传习录（卷下）
【二四〇】论语“志于道”章析疑
问「志于道」一章。
先生曰﹕「只『志道』一句，便含下面数句功夫，自住不得。譬如做此屋，『志于道』是念念要去择地鸠材，经营成个区宅；『据德』却是经画已成，有可据矣；『依仁』却是常常住在区宅内，更不离去；『游艺』却是加些画采，美此区宅。艺者，义也，理之所宜者也；如诵诗、读书、弹琴、习射之类，皆所以调习此心，使之熟于道也。苟不『志道』而『游艺』，却如无状小子，不先去置造区宅，只管要去买画挂，做门面，不知将挂在何处。」
陶浔霍云：“如此说道德仁艺，方成一片，方是合为一事。”
［译文］
有人就《论语》里“志于道”一章向先生请教。
先生说：“仅只‘志于道’这一句，它包含了其下好几句的功夫，不能仅停留在志于道上。例如建房屋这件事，它的‘志于道’，就是一定要挑好地方，选好材料，最后搭建成房屋；‘据于德’，相当于设计图纸，使行动有所依据；‘依于仁’，就是常在工地，生活、战斗在生产第一线；‘游于艺’，就是把房子加以装饰美化。艺，就是义，就是理的最恰当处。比如诵诗、读书、弹琴、射击之类，都是为了调习这个心，使之近于道。若不‘志于道’，而去‘游于艺’，如同一个糊里糊涂的小伙子，不先去建造房子，便只管去买画装饰、做门面。不知他究竟要把画挂在什么地方！”
释疑：
先生以建造、装饰：居住房屋为例来解释《论语》中．的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。
立志是修道为学乃至一切事业之根本，在修道这条路上兢兢业业，修有所得，就称为德，然后要守住已经获得的德，不要丢弃，德行精熟，明白德的核心是仁，就要心心念念都以仁为准则，然后可以在六艺上陶冶性情。“有本有末”，不可倒置。
传习录逐条精讲摘要：
你不先去打造宅区，不先把地拿下来，不好好规划，只管去买画挂门面，不知将挂在何处？所以游于艺的“艺”，它必须要在“志于道、据于德、依于仁”的基础之上。这也是回答我们今天一个艺术学的原理问题，还是阳明先生一贯的观点，志其实是最大的。你立了志，剩下的自己就会做。志不立，你就开始在艺上做文章，就必然变成了浪荡子，像那些浪漫文人似的，经不住风吹雨打。
批注：
①志于道。《论语.述而篇》第七，第六章，子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
②含。通行本误作“舍。”
③参见《书玄默卷》：“玄默志于道矣，而犹有诗文之好，何耶？弈，小技也，不专心致志，则不得，况君子之求道，而可分情于他好乎？孔子曰：‘辞达而已矣。’盖世之为辞章者，莫不以是借其口，亦独不曰有德者必有言，有言者不必有德乎？德犹根也，言犹枝叶也，根之不植，而徒以枝叶为者，吾未见其能生也。予别玄默久，友朋得玄默所为诗者，见其词藻日益以进，其在玄默，固所为根盛而枝叶茂者耶？”(《全书》卷八）
又参见王龙溪《与莫廷韩》：“阳明先师尝戏言曰：富人用金作酒器，嫌其太质，以五采点饰之，人但称其为采妆器皿而亡其金体之贵，右军之谓也。”，(《王龙溪全集》卷十二）
净心斋笔录
2023年9月11日
