《金文成〈孟子〉学习笔记582，尽心章13-1-1-20》
【孟子曰：＂尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。＂】
今天是戊戌年甲寅月癸未日，正月初五，2018年2月20日星期二。初五迎财神。
上一节展开的比较多，话头是从不同时期的伟大思想家是否能比高低而起，比如王夫之先生和朱熹先生。《读四书大全说》显然站在《四书集注》之上，但我们能比高下吗？黑格尔的康德批判是热门学案，他俩能比高下吗？
不能。
当然，搞辩论赛的选手之间是会预设立场的，这是站在决一胜负的浅层次上；再往上深一个层次则不会，求道则无所谓胜负和高下，志于道者，何暇于此？浅层次思维源于胜心，属于为人之学，学习的目的是说给别人听，炫耀聪明和智慧，自己能不能做到就不管了，荀子称这种人为＂口耳之学＂，耳朵听来了就马上说给别人听，他说，口耳之间不过四寸耳，岂能美七尺之躯。＂说了等于做了＂，这个毛病是人性DNA携带的固疾，不治好不了，为什么？虚荣和嫉妒是人性，属于需要克治的人性。这个毛病人人都有，圣人也不例外，圣人之所以是圣人，并非因为没有这些毛病，而是因为通过进德修业从这些人性之恶中超拔出来了，比如说曾国藩，他为自己立了三戒：戒色，戒美名，戒忮。忮，音质，zhi4，就是嫉妒的意思。佛家说人有五欲：财，色，名，食，睡。这些欲望属于负能量的一面，相对于人的仁义礼智信的正能量，更舒服，容易染于习而适于感，滑滑梯一样堕落下去，常说的＂舒服是留给死人的＂，就是说如果不努力上进，就会坠入深渊。
欲望有正有邪，也就是说，同一个命题，都有两面性，所以必须明辨，而后做出的行动才有可能收获正效能，比如说人性，单纯地说＂人性本恶＂或＂人性本善＂都是没有认真思想的表现。孟子说：＂人性本善＂，难道是说人不用反省、检查、改正自己的吗？请问，孟子有那么简单，那么单纯，那么浪漫吗？恰恰相反，孟子是从批判人性恶的黑暗中，开辟出一个方法论，教人如何树立善的人生。所以说＂人性本善＂是方法论，不是人性论，更不是甩手掌柜爱咋咋地的睁眼说瞎话啊！
人有恶的一面，这一点毋庸讳言，因为人有太多的欲望、虚荣、嫉妒。佛家讲的＂贪、嗔、痴＂三毒，＂财色名食睡＂五欲，儒道两家讲的＂喜怒哀乐悲恐惊＂六情，在在都是非理性，反理性，不理性的成分，岂可欺孟子看不到这些？
儒家讲＂吾日三省吾身＂，＂欲寡过而患不能＂，＂克己复礼＂，＂反身以诚＂都是因病医治的修身方法论。儒家的理念是要求自己，宽恕他人。修身，这件事的本质就是对自己采取＂强制＂的高要求，同时，对他人则采取＂强恕＂的宽容态度。所以，在先秦原儒的思想体系里，就没有一劳永逸的一刀切的原则，都是辨证施治，这么读原典，方能开卷有益，用到实际工作中方有大用之效。
比如说企业家，什么人能成为成功的企业家？一定不是算得比别人快，脑子比人灵光的，而是菩萨心肠，圣人之德的。前者最好不过一个生意人。为什么？因为交易才亨通，也就是说，有出才有进。有人说，这个道理我懂啊，而且我就是这么做的啊！说这种话的人，一听就知道离完蛋不远了。因为他贪，而且不知道自己贪，更要命的是觉得自己是公道的生意人。
为什么这么说呢？因为，按照人性原理，人人都有贪心才是事实。若要成为真正公道的买卖人，那要刻意努力发现自己做的还不够才行，不做这种刻意的努力，绝不足以自知。这是用对了人性砝码。
有人会说：＂我就贪了怎么了？可是，他比我更贪啊！所以我己经算仁义了＂。人人都有贪心，人有贪心不是死罪。圣人教人修身，不是要人把贪给修没了。贪是修不没的。就好像人体终身携带着病体细胞一样，你干掉它，就要把自己也消灭了。圣人教人是让人学会自明，学会恕道。
事实上，去求财的，都贪财，可是，连神仙都服务贪财的人，满足贪财人的恳求，我们为什么可能是比神仙还清净无欲的？所以，关键不在于比较，而在于辩证地看待问题，正确地处理利益，只有在这事儿上想通了，愿意吃亏，愿意服务贪财的大众，才能成为成功的企业家。
为什么我了解这个事？因为目睹过＂眼看他楼起了，眼看他楼塌了＂，经过几次人世沧桑的冲击，岂能无想？想，岂能不思？思，即可得。
怎么做到呢？《中庸》给出了五个步骤：博学，审问，慎思，明辨，笃行。这五条初看起来简单，如果扫一眼就算知道了，等于把圣人的方法论看轻了，就不会有实际的收获。其实，绝不是圣人说的太简单了，往往是学的人想的太少。深层次思维超拔于胜心而专注于学以润身，所以能做到这五个条目而上达于至诚之境。
孔子要求学生必须举一反三，不是为了图自己教的省劲儿啊，而是因为，如果不这样要求学生静下心来涵泳体味，学不成啊。没效果搞个什么呢！
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与尽心篇》南怀瑾讲述
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
