陆澄录
【原典】
问：“后世著述之多，恐亦有乱正学？”先生曰：“人心天理浑然，圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳；其精神意气言笑动止，固有所不能传也。后世著述，是又将圣人所画，摹仿誊写，而妄自分析加增，以逞其技，其失真愈远矣。”
陆澄问：“后世的著述众多，恐怕也会扰乱正学吧？”
先生说：“人心和天理浑然一体，圣贤把它写进书里，就像给人画像一样，只是给人看一个大概轮廓，让人根据这个来探求真理。那说话时的精神气质，音容笑貌，说话口气，一静一动，是没法传下来的。后世的人著书立说，是又把圣人所画，临摹誊写，又妄加分析添加，擅自发挥，显他自己学识本事，那就越来越失真了。”
【解读】读书要尽量读原著，如果需要参考资料，尽量找寻距离作者时代较近的和权威的，再参以实践，得到自己的体悟。王阳明也就是这样做的。
【原典】
问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？”
先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。周公制礼作乐以示天下，皆圣人所能为，尧、舜何不尽为之而待于周公？孔子删述《六经》以诏万世，亦圣人所能为，周公何不先为之而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。”
曰：“然则所谓‘冲漠无朕，而万象森然已具’者，其言如何？”曰：“是说本自好，只不善看，亦便有病痛。”
【翻译】
陆澄问：“圣人随机应变以至于无穷，莫非是事先都学习探求过？”
先生说：“哪里能够预先研究那么多？圣人之心，就像一个明镜，只是一个‘明’字。随时感应，万物能照。没有已经投映过的轮廓依旧存在，尚未照出的物影已先具备的道理。如像后世所讲的那样，没有发生的事情也不会在镜子里预先有影像，这是后世儒者的说法，和圣人之学相悖。周公制定礼乐以教化世人，这是任何一个圣人都能做到的事。尧舜为什么不先把这事完成，还留给周公呢？孔子删述六经，以诏明万世，这事周公也能办，他为什么要把这工作留给孔子呢？因为圣人遇到那时代，才有那事务。人只怕自己的镜子不明亮，不怕事物到来无法映照。讲求事物的变化，也只是擦亮自己的镜子，用自己的镜子去照。学者只需学个心如明镜的功夫，而不必担心时事的变化无法穷尽。”
陆澄问：“但是程颐先生说：‘天地浑然未分的时候，万事万物的理就已经齐备在其中了。’这句话又怎么讲呢？”
王阳明说：“这句话本身是很好的，只是太过难懂，也就有了问题。”
【解读】
面对时代的变化，该如何应对？王阳明说，你不要去管未来怎么样，只要致良知，修炼自己，让自己心如明镜。如何致良知呢？我的体会，就是任何时候，始终不要脱离最终目的，随时回到原点思考，而且是依靠常识思考。
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