坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有懸貆兮？
彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。
不稼不穑，胡取禾三百亿兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有懸特兮？
彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。
不稼不穑，胡取禾三百囷兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有懸鹑兮？
彼君子兮，不素飧兮！
伐檀工人伐木做轮的过程，坎坎有声，将檀木置之于河岸，清清的河水，荡漾起涟漪。不种地不收粮，你们为什么会有三百束禾，你们不去冬猎也不去捕猎，为什么庭院里挂有小貉，他们是国工君子，自食其力，不吃白食啊！
伦人们伐檀做辐，坎坎有声，把车辐放在水边，清清的河水起直纹，不种地也不收割，你们为什么会有三百束禾，不狩猎，为什么你们庭院中挂着小兽，因为他们是国工君子子，不吃白食啊！
论人们伐木做轮，坎坎友声，把车轮放在水中，清清的河水荡起圆纹，不去东猎也不去打猎，为什么你们都庭院中挂有鹌鹑鸟？他们是国工君子，自食其力，不吃白食啊！
这首诗在我看来是赞美劳动人民的。
首先伐檀做车轮，这是一个重要的工作，据史料记载位于百工之首，《周记》中提到轮人：“国有六职，百工与居一焉……百工之事皆圣人作也…坐车以行路，做舟行水，皆圣人之作也…”由此可见其重要性，水陆皆需此工，故此工居于百工之首，行的圣人之事，自然领的俸禄也会高之又高，自然“不稼不穑，不狩不猎”小兽和三百束禾也是他们所有应得的。他们用自己的努力，换取国家的钱粮，这是正当的，这首诗并不是写剥削者的，如果是写剥削者的怎么为什么最后还要添上一句：他们自食其力，不吃白食。从文中的“河水清且涟漪”可以看出他们是正直的，清水，而且还泛起了涟漪，他们干的活虽然很累还要不断的将做好的轮和辐放到水中测试，这样看起来虽然很累，但是，他们干的是正人君子之事并没有掺杂贪图污吏之事。
还有，他们干的圣人之事，但又为什么被称为君子呢？这里的君子不是儒家的君子，而是身份不高的人，也可以称为君子，以前的君子跟儒家君子定义不同。
那这些伐檀的轮人和我们又有什么关系？我们又不需要和古代一样将檀木放在水边，做车轮，车辐，接着放在水中进行规格的测试，但是，我们现在正处于学习，不需要劳作，所以这这首诗就和我们没有关系了吗？现在看来，这是一首劳作之歌，“劳作”不是本质，尽管他们十分劳累，但他们同时也在进行创造，在我们的眼中可能都是一些十分劳苦的人物，可是如果像诗中一样，换一种角度来看，他们不就又是幸福的创造者了吗？你老做来带给自己幸福，这才是这首诗的本质。
