小廌学论语（学而第一｜十二）
【原文】
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。所有不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
【学习】
言礼必和顺于人心。要顺天理，合人心，既非情所不堪，亦非力免所难，这样的礼才可贵！
无论古代社会还是现代社会，都有等级和尊卑上下之分。规矩不能少，更不能乱。即使在动物界也是如此，无论是狮群，还是蚁群。
周礼的总设计师是周武王（姬发）的弟弟周公旦（姬旦），他将上古至殷商的礼乐进行大规模的整理、改造，创建了一整套具体可操作的礼乐制度。其目的有两个：（一）别内外，定亲疏，序长幼，明尊卑。（二）体现以人为本、天人合一的德政理念。
事无大小，皆由礼。周礼覆盖了饮食、起居、祭祀、丧葬、军事……方方面面，简称周礼。
详尽讲究到什么程度呢？
新人洞房都要管，曰合卺（jin 三声）礼。
卺，是一种匏瓜，葫芦状，味苦不可食。把匏瓜一分为二，盛满美酒。新娘新郎各饮一卺后，才能行房。匏瓜一分为二，象征夫妻原为二体。而又以线连柄，象征着婚后要一体同心。匏瓜味苦酒亦苦，提示夫妻同饮后要共甘共苦，患难与共。“匏”是古代八大乐器之一。听过葫芦丝曲的朋友就知道，这类乐器音韵柔美和顺，悦耳动听，寓意婚后生活和顺美满。尽善尽美，背后都是良苦用心。所以合卺礼也叫行周公之礼。
怪不得孔子感叹，“郁郁乎文哉，吾从周。”
礼的本质是定秩序，尊卑有序。不讲规矩，组织会乱套，“随便出下流”。礼表现为制度，这就是礼制；应用于政治，这就是礼治；成为普遍进行的教育，这就是礼教；必须成为类似法律的东西，这就是礼法。礼制、礼治、礼教、礼法，由此成为国人处理社会关系的底层操作系统。
但，问题也出来了。生而为人，毕竟不是蝼蚁。凭什么有的尊，有的卑，仅因投胎技术好，就天生富贵。周公想出的办法就是用另外一套管理系统——“乐”来调和。乐是音乐，准确地说，是诗歌、音乐、舞蹈的三位一体，叫乐舞。音乐是灵魂，所以简称“乐”。乐有节奏和韵律，是艺术化的礼；礼讲秩序与温情，是伦理化的乐。二者各安其分，和谐共处，携手服务于中华家文化。
那么，有子说的“和”到底又是什么意思？
（一）是指和谐，形容词。礼呈现的效果，要让人和顺从容。
（二）是指实现“和”所采用的具体方式，属名词，主要包括三种典型方式。
第一种，音乐。所谓礼主敬，乐主和。就像国家重大仪式中都会配有恰当好处的音乐。氛围严肃又和顺，进程有序又从容。
第二种，礼制中体现和谐内涵的形式。
比如周公所订宗庙祭祀之礼是这样操作的：
正式行祭礼的时候，按爵位排序，依序进行。顺序一点也不能乱。观礼者一看，每个人的地位高低，身份尊卑，一目了然。之后是宴饮，吃饭了，开始相互敬酒。同姓兄弟和异姓宾客，从谁开始呢？每一家从年纪最小、地位最低的，刚刚成年的小伙子开始。这样他一下子就成为了主角，也能让长老发现人才。大宴之后，异姓宾客离场，留下同姓直系亲族开家宴。这时候谁上座呢，家族里年纪最大的坐上位，其他按年纪往下排，不论你是丞相还是平民。
华杉总结了一下其中门道：第一环节尊爵，第二个环节爱幼，第三个环节尊老。
大家都扮了角，刷了存在感，皆大欢喜，下次祭礼，愿意再来。这是“礼”中“和”的设计。
礼发展到后来，为什么被鲁迅臭骂为“吃人的封建礼教”呢？
因为“尊卑”强调过头了，“和”的形式和内涵弱化了，甚至没有完全没有了。这不是周公和孔子造的孽，是后世伪儒们为了讨好专制主子出卖了真儒家的骨血，把“礼”当作了投名状。很多“礼”逐渐演变成为了压迫人，欺负人，驯养人的手段。
第三种，文娱活动。
春节联欢晚会是文娱活动，共和国功勋章颁发典礼是仪式。晚会是“和”，典礼为“礼”。
很多企业逢五逢十周年庆典一般都这样设计：上半场主要是仪式活动，如老板致辞、贵宾致辞、颁发各种荣誉勋章、宣誓等内容。要端庄严肃，非常讲究，显耀人物才有资格登场。下半场就是文娱活动了，歌、舞、相声、武术等，只要愿意，谁都可以上场，气氛要活跃轻松。抽奖环节，除了大奖，要再设一个“阳光普照奖，”人人有份，雨露均沾。为啥呢？公司庆典是所有员工的喜事，没中奖的员工怎么办？不能上半场颁奖没他事，下半场抽奖也没他事。一天下来就是不停的鼓掌，最后空空荡荡走人，一无所获，感觉是个过客，肯定不高兴，不和谐呀！
礼之用，以和为贵。
如何“和”，取决于其礼的主题和目的。
不管什么礼，秩序与和谐都一样重要，否则就不是好礼，不会长久。
【译文】
有子说：“礼的运用，贵在和谐。先王之道，美妙就在此间。无论大小事情，都要遵此运行。但也有行不通之处。如果只知道和，一意用和，而不把礼来节限，也就行不通了。”
【注解】
1、礼：指仪式、规程、制度，
2、和：和谐，和顺从容。
3、先王：指周王
4、斯为美：斯指礼，亦指和。
5、小大由之：大小事务都这样。
6、有所不行：但也有行不通的地方，连着下面的意思。
7、知和而和：只知道要和，一意用和，不知道礼的节限。
