《管子》学习第86天《八观第十三》第4～5段

原文阅读

          入国邑，视宫室，观车马衣服，而侈俭之国可知也。夫国城大而田野浅狭者，其野不足以养其民；城域大而人民寡者，其民不足以守其城；宫营大而室屋寡者，其室不足以实其宫；室屋众而人徒寡者，其人不足以处其室；囷仓寡而台榭繁者，其藏不足以共其费。故曰，主上无积而宫室美，氓家无积而衣服修，乘车者饰观望，步行者杂文采，本资少而末用多者，侈国之俗也。国侈则用费，用费则民贫，民贫则奸智生，奸智生则邪巧作。故奸邪之所生，生于匮不足；匮不足之所生，生于侈；侈之所生，生于毋度。故曰，审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也。不通于若计者，不可使用国。故曰：入国邑，视宫室，观车马衣服，而侈俭之国可知也。

      课凶饥，计师役，观台榭，量国费，而实虚之国可知也。凡田野万家之众，可食之地，方五十里，可以为足矣。万家以下，则就山泽可矣；万家以上，则去山泽可矣。彼野悉辟而民无积者，国地小而食地浅也；田半垦而民有余食而粟米多者，国地大而食地博也。国地大而野不辟者，君好货而臣好利者也；辟地广而民不足者，上赋重，流其藏者也。故曰，粟行于三百里，则国毋一年之积；粟行于四百里，则国毋二年之积；粟行于五百里，则众有饥色。其稼亡三之一者，命曰小凶；小凶三年而大凶，大凶则众有大遗苞矣。什一之师，什三毋事，则稼亡三之一。稼亡三之一，而非有故盖积也，则道有损瘠矣。什一之师，三年不解，非有余食也，则民有鬻子矣。故曰：山林虽近，草木虽美，宫室必有度，禁发必有时，是何也？ 曰：大木不可独伐也，大木不可独举也，大木不可独运也，大木不可加之薄墙之上。故曰，山林虽广，草木虽美，禁发必有时；国虽充盈，金玉虽多，宫室必有度；江海虽广，池泽虽博，鱼鳖虽多，罔罟必有正，船网不可一财而成也。非私草木爱鱼鳖也，恶废民于生谷也。故曰，先王之禁山泽之作者，博民于生谷也。彼民非谷不食，谷非地不生，地非民不动，民非作力，毋以致财。天下之所生，生于用力，用力之所生，生于劳身。是故主上用财毋已，是民用力毋休也。故曰，台榭相望者，其上下相怨也。民毋余积者，其禁不必止；众有遗苞者，其战不必胜；道有损瘠者，其守不必固。故令不必行，禁不必止，战不必胜，守不必固，则危亡随其后矣。故曰：课凶饥，计师役，观台榭，量国费，实虚之国可知也。

字词注释

[1]邑：国都，京城。

[2]浅狭：狭窄，狭小。

[3]宫营：房舍周围，院落。

[4]囷（qūn）仓：贮藏粮食的仓库。圆形的称“囷”，方形的称“仓”。

[5]藏：指囷仓中积藏的粮食。共：通“供”。供给。

[6]氓家：百姓之家，民家。氓，民。

[7]观望：犹观瞻。即外观、外表。

[8]本资：指生活必需品。一说农业产品。末用：指奢侈品。

[9]费：花费，耗损。

[10]侈泰：奢侈浪费。泰，过分。

[11]若计：这些谋略，这类措施。若，这些。

[12]用国：用事于国，掌管国事。即治国。

[13]课凶饥：即核查灾年饥馑的情况。课，核查，考核。

[14]师役：兵役。从军役者多，务农者少，国家财政必然支绌。

[15]“万家以下”四句：谓万家以下之国，人口较少，“方五十里”中，可计算山泽在内，此即“就山泽”。万家以上之国，人口既多，“方五十里”中，则当除去山泽的面积，此即下文所谓“去山泽”。就，在此为归入、纳入之意，与“去”为对文。

[16]食地：产粮地。浅：狭小，少。

[17]货：财物，奢侈品。

[18]上赋重，流其藏者也：指朝廷对百姓征收的货币税过重，百姓只好变卖贮备粮交税，致使粮食外流。赋，赋税，此处指货币税。藏，此处指储藏的谷物。注家颇不一致，难以确说：陶鸿庆认为“上赋重”为一事，“流其藏”为一事。尹桐阳以为“流其藏”是运输军粮。还有人以为“上赋钱币”，故农民贱买粮食，等等。

[19]行：此处指运输。

[20]而：吴汝纶云：“而”如“同”字，言小凶三年与大凶等。

[21]大遗苞（piǎo）：很多的饿死路旁的人。大，众多。遗苞，即“遗莩”。遗，抛弃，在此即“抛尸”的意思。古字苞、莩通用。莩，又通“殍”，指流浪中饿死的人。

[22]“什一之师”两句：谓十人中有一人服兵役，则另需二人提供军需及其他劳役，所以，等于十人中有三人不能参加农业生产。什一之师，即十分之一的兵役。什，即“十”。师，兵役。毋事，指不参与农事。

[23]盖积：此处指积蓄、储存的粮食。盖，覆，压。

[24]损瘠：因饥饿而瘦弱的人。一说，损，当为“捐”字之误，即舍弃之意。瘠，通“胔”。没有完全腐烂的尸体。

[25]解：缓解。

[26]鬻（yù）子：出卖儿女。鬻，卖。

[27]大木不可加之薄墙之上：谓大木材不能安放在单薄的墙壁上，只能用作高大建筑。此句意思是说，伐举大木必定与大事兴建相关。

[28]罔罟：即捕鱼的网。罔，即“网”。罟，网的总名。正：标准。即网眼大小有规定。

[29]船网不可一财而成：意谓船网之民不能仅靠捕捞为生财之道，尚需兼务农事。一财，即一种生财之道。

[30]博：即“搏”。致使。据王念孙说。

[31]动，作。此处即耕种的意思。

[32]用：使用，花费。一说为衍文，当删。

[33]用财毋已：用财没有止息。毋已，即“无已”。没有止息。

[34]毋休：即“毋已”。止休。

[35]上下相怨：朝廷与百姓互相埋怨。尹注曰：上怨下不供，下怨上多税。

译文参考

        进入一个国家的京邑都城，观察它的宫室房屋的建筑，看看它的车马服饰，这个国家的奢侈和节俭程度就可以了解了。国家的都城广阔而农田狭小，农田就养活不了那么多的百姓；城区大而居民少，居民就不能防守好这个城市；宫院规模过大而房屋稀少，房屋就不能布满那个空阔的宫院；房屋多而居民少的，居民也住不满那么多屋室；储粮仓库少而亭台楼阁多，粮食贮备就供应不了那么多的消费。所以说，君主没有积蓄储备而宫室却很华丽，百姓没有积蓄贮藏而衣着服饰却很讲究，乘坐车子的人讲究装饰车马外观和出行派头，步行走路的人讲究穿着艳丽多彩的衣服，农业产品少而奢侈物品多，生产少而消费巨，这是奢侈国家的风俗习惯。国家奢侈则开支浪费，财用耗费大则民众贫困，百姓贫困则萌生邪念、产生作恶思想，产生邪恶意念则会出现奸诈欺瞒的行为。所以，奸诈虚伪和邪恶念头的产生，是由于贫困和衣食不足；而贫困的根源，则来自国家的奢侈之风；而奢侈习俗的产生，则是由于没有节俭的制度。所以说，明确财用制度和消费标准，节约衣着服饰，俭省财政用度，禁止奢侈浪费，这是治理国家的紧急要务。不懂得这个俭省道理、不精通这些核算措施的人，是不能让他管理国家的。所以说，进入一个国家的都城，观察它的宫室房屋建筑，看看它的车马和服饰，这个国家的奢侈或节俭状况就可以判断出来了。

        经由考察灾年饥馑的情况，计算从军服役的人数，观察楼台亭阁的修建，核算财政开支的用度，一个国家是实力雄厚还是徒有其表就可以了解了。大凡拥有万户人口的农村，所需可种粮食的耕地，有方圆五十里就够了。万户人口以下的村庄，可以把山泽之地也算进去；万户人口以上的村庄，则要把山泽之地的面积除去。那种土地田野均已开垦而民众仍无积蓄的国家，是因为国土小而耕地少；而那种土地田野只开垦了一半而百姓却有余食、粟米丰饶富裕的国家，是因为国土大而耕地多。国土广大而田野土地得不到开垦，是因为君主追求宝货而臣民贪图利益的缘故；田野土地开垦虽然相当广阔，但百姓黎民却仍然贫困、粮食不充足，那是因为朝廷征收赋税繁重，民众要卖掉存粮才能完税。所以说，粟米粮食运行三百里，这个国家一年的存粮就没有了；粟米粮食运行远达四百里，这个国家两年的存粮就丧失了；粟米粮食运行远达五百里，这个国家的民众就会挨饿了。一个国家，庄稼年成歉收三分之一，这年就叫作小灾年；三个小灾年就等于一个大灾年，大灾年就会有不少百姓要饿死在路上了。一个国家若有十分之一的人从军服役，就将有十分之三的人脱离农业生产，庄稼年成也就要歉收三分之一。庄稼年成歉收三分之一，而百姓又没有旧年的存粮，路上就有瘦弱的人了。若十分之一的人去从军服役，又连续三年不解除兵役，百姓家中没有余粮，就会有卖儿卖女的了。所以说：山林虽然近便，草木虽然繁茂，兴建宫室还必须要有限度，采伐树木与封禁山林还必须要有定时，这是什么原因呢？是因为大木料不可凭一人之力采伐，大木料也不可凭一人之力扛举，大木料更不能仅凭一人之力所能搬运；大木料也不可能安置在单薄的墙体上。所以说，山林虽广阔，草木虽繁茂，封禁和开放必须要有定时；国库虽充裕，金玉虽富足，宫室兴建必须要有限度；江海虽宽广，池泽虽众多，鱼鳖虽丰盛，捕捞之业必须要有管理定规；船网之民，不可只有单一的生财之路。这并非偏爱草木、独爱鱼鳖，而是害怕民众荒废了粮食的生产。所以说，先代圣王限制上山采伐、下水捕捞之类的活动，为的就是引导民众，从事粮食生产。民众不种粮食没有饭吃、不能养活自己，粮食不靠土地不能生长，土地没有民力不能耕种，民众不卖力气耕种，国家就得不到财富。普天之下谷物的生长，都是出于使用民力，财富的产生也是出于使用民力，民力的产生则是出于劳动者的身体辛劳。所以，君主耗用财力毫无限度，就等于使民众劳累用力永无休止。所以说，楼台亭阁远近相望的国家，必然是君民之间彼此怨恨的。民众手中没有储蓄的粮食，朝廷的禁令就不可能一定生效；黎民百姓还有饿死的，国家对外作战就不可能一定取胜；道路上还有弃置的死尸，城池的防守就不可能一定坚固。而法令不能必然施行，禁令不能必然生效，出战不能必然取胜，防守不能必然牢固，那么，国家的危亡也就跟随在后面了。所以说，经由考察灾年饥馑的情况，计算从军服役的人数，观察楼台亭阁的修建，核算财政开支的用度，一个国家的虚实就可以判断出来了。

核心内容解读

        观察一个国家的第三个方面是要“入国邑，视宫室，观车马衣服，而侈俭之国可知也”。文中从几个方面描述了奢侈之国与节俭之国的差异，如奢侈之国是都城阔大而农田狭小、房屋多而人口少、亭台楼阁多而粮仓少，宫室华丽而国君无储备、车辆衣饰华美而百姓无结余、农产品少而奢侈品多、生产少而消费多。国家奢侈则开支浪费、则民众贫困，进而容易萌生恶念、出现奸诈欺瞒等行为。而只有建立节俭的财务制度，才能移风易俗，治理好国家。可以看出，作者对于国家生产管理与百姓生活、制度建设与行为表现之间关系的深刻认知。

      此外，人们的车马衣服、城市的宫室建筑，反映的不仅仅是一个国家的奢侈状态和节俭状况，而且可以看出国家内在的礼制是否稳定有序。

        第四个方面是要“课凶饥，计师役，观台榭，量国费，而实虚之国可知也”。这是从灾荒劳役来考察军队兵役和财政开支，以了解国家的虚实状况。对于古代农业社会而言，天时和地利对于粮食收成几乎是起决定性作用的，年景好耕地足才能有余粮。但是，如果赋税重徭役多、战事频繁，耗费财力大、使用民力多，国家必然实力空虚，危亡就紧随其后。即使在现代社会，科技手段发达，这些注重保护国家资源、保持管理者的节俭之风等治国的智慧依然有效。

《管子》学习的背景知识

西周王室的封建赏赐

      西周王室封建赏赐的主要内容为土地、人民、车马、衣服、宗彝、戎器、典册等。继封建赏赐之后，西周社会又兴起了册命赏赐、祭祀赏赐、军功赏赐和朝聘赏赐等，根据青铜器铭文和传世文献可知。这些赏赐活动的具体内容均未超出封建赏赐内容的大致范围，因此，封建赏赐在内容上为其他各类赏赐提供了借鉴。

        封建赏赐的内容非常厚重，周天子不仅将时人视为最为珍贵的财富——土地和人民赏赐给受封诸侯，同时还将车马、衣服、戎器、官司、彝器等一起赏赐给受封诸侯。因此，在以后的各类赏赐活动当中，如果王室将土地和人民同时赏赐给臣工，或任意赏赐其中的一种，那必然意味着一次高规格的赏赐。譬如：毛公鼎铭文记载周宣王赏赐给“毛公”的物品同时包括车马、衣服、礼器（即宗彝）、旌旗等十余种之多；番生簋铭记载周厉王对大臣“番生”赏赐的物品包括车马、衣服、戎器、旌旗等十余种之多，它们都是公认的西周晚期规格最高最为厚重的赏赐活动。《左传》僖公二十八年，周襄王对城濮之役胜利后向朝廷献捷的晋文公赏赐“大辂之服，戎辂之服，彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，秬鬯一卣，虎贲三百人”，这些物品中，除过“秬鬯一卣，虎贲三百人”，其余都曾出现在封建赏赐当中，这是春秋时期王室给予诸侯国最为隆重的一次赏赐活动。

        车马、衣服、旌旗等首先出现在周初的封建赏赐中，成为受封诸侯身份等级的象征。至此之后，在周人的观念当中，车马、衣服、旌旗等不仅是实用的衣物和出行的工具，更是各级贵族身份等级和政治权力的象征。《左传》宣公十二年随武子曰：“君子小人，物有服章，贵有常尊，贱有等威，礼不逆矣。”《左传》昭公十五年周景王曰：“奉之以土田，抚之以彝器，旌之以车服，明之以文章。”《左传》桓公二年臧哀伯曰：“衮、冕、黻、珽，带、裳、幅、舄，衡、紞、纮、綖，昭其度也。藻、率、鞞、鞛，鞶、厉、游、缨，昭其数也。火、龙、黼、黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。鍚、鸾、和、铃，昭其声也。三辰旂旗，昭其明也。”《国语·周语中》载周襄王言：“亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有？”韦昭注：“轻重布之，贵贱各有等也。”即活着和死后穿戴的服饰上的色彩花纹，是用来监临统率百姓并且显示穿戴者身份尊卑贵贱的符号，连天子也不例外。后来，车马、衣服、旌旗、戎器等，成为册封和授职时不可缺少的物品，它们频繁地出现在各类赏赐活动当中，强化了这些物品的等级含义，在这种文化背景下，“唯器与名，不可以假人”成为各级贵族的共识。

参考资料

《西周王室赏赐礼制研究》，景红艳，中华书局，2022年4月

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月