《管子》学习第85天《八观 第十三》第1～3段

原文阅读

        大城不可以不完，郭周不可以外通，里域不可以横通，闾闬不可以毋阖，宫垣、关闭不可以不修。故大城不完，则乱贼之人谋；郭周外通，则奸遁逾越者作；里域横通，则攘夺窃盗者不止；闾闬无阖，外内交通，则男女无别；宫垣不备，关闭不固，虽有良货，不能守也。故形势不得为非，则奸邪之人悫愿；禁罚威严，则简慢之人整齐；宪令著明，则蛮夷之人不敢犯；赏庆信必，则有功者劝；教训习俗者众，则君民化变而不自知也。是故明君在上位，刑省罚寡，非可刑而不刑，非可罪而不罪也。明君者，闭其门，塞其途，弇其迹，使民毋由接于淫非之地。是以民之道正行善也，若性然。故罪罚寡而民以治矣。

        行其田野，视其耕芸，计其农事，而饥饱之国可以知也。其耕之不深，芸之不谨，地宜不任，草田多秽，耕者不必肥，荒者不必，以人猥计其野，草田多而辟田少者，虽不水旱，饥国之野也。若是而民寡，则不足以守其地；若是而民众，则国贫民饥；以此遇水旱，则众散而不收。彼民不足以守者，其城不固；民饥者，不可以使战；众散而不收，则国为丘墟。故曰，有地君国而不务耕芸，寄生之君也。故曰：行其田野，视其耕芸，计其农事，而饥饱之国可知也。

        行其山泽，观其桑麻，计其六畜之产，而贫富之国可知也。夫山泽广大，则草木易多也；壤地肥饶，则桑麻易殖也；荐草多衍，则六畜易繁也。山泽虽广，草木毋禁；壤地虽肥，桑麻毋数；荐草虽多，六畜有征，闭货之门也。故曰，时货不遂，金玉虽多，谓之贫国也。故曰：行其山泽，观其桑麻，计其六畜之产，而贫富之国可知也。

字词注释

[1]大城：指内城。完：坚固，完好无缺。

[2]郭周：一说作“周郭”，指外城城郭。周，环绕。外通：指郭墙有缺，与外界相通。

[3]里域：指里巷的围墙。域，边界。横通：横行。

[4]闾闬（hàn）：里巷的大门。毋阖：没有门扇。毋，没有。阖，扉。一说作关闭、闭合。

[5]宫垣、关闭：指院墙与门闩。宫，房屋的通称。垣，指院墙。关闭，指门闩。修：修整。

[6]攘夺：窃取，夺取。攘，偷窃。

[7]形势：指社会环境、管理情况。

[8]悫（què）愿：忠诚老实，安分恭谨。悫，恭谨，朴实。

[9]简慢：轻忽怠慢。整齐：犹言严肃认真，意谓守法。

[10]宪令：法令。

[11]蛮夷之人：对居处边远、尚未开发的民族的贱称。

[12]庆：赏。信必：高度可信。信，信用。

[13]劝：自勉，上进。

[14]则君民化变而不自知也：谓百姓在潜移默化之中走向正道。化变，意谓潜移默化。

[15]涂：道路。

[16]弇（yǎn）：遮掩，遮蔽。

[17]毋由：即“无由”。没有因缘，没有机会。

[18]性：本性，人性。

[19]芸：通“耘”。除草。下同。

[20]饥饱之国：倒装，指国之饥饱。下同。

[21]谨：小心，经心。一说通“勤”。

[22]地宜不任：意谓土地种植不适宜，土地没有得到很好的使用。任，使用，利用。

[23]草田：荒芜的土地。

[24]猥（wěi）计：总计，累计。猥，积累。引申为凡、总。猥，本义为杂乱聚集，此用引申义。

[25]辟田：已开垦的土地，耕地，熟地。

[26]丘墟：废墟。

[27]寄生之君：依附别国生存的君主。

[28]六畜：指马、牛、羊、猪、狗、鸡六种家畜。

[29]荐草：牧草，牛羊可食之草。衍：盛多。

[30]数：技术，方法。

[31]征：征取赋税。

[32]闭货之门：关闭了财源门路。

[33]时货：按时节出产的财货，指上文的草木、桑麻、六畜等农副产品。遂：成。

译文参考

        大的城池建设不可不完善，外城的城墙四周不可以有任何缺口或与外相通的空隙，里巷的围墙边界也不可以左右旁通，里巷的大门不可以整日敞开不注意关闭，院墙与门闩不可不注意修固完备。内大城若不完整坚固，乱臣逆贼就会图谋不轨；外城有缺口空隙，奸人逃窜、翻墙作恶之徒就可以行事犯案；里巷的边界旁通侧达，抢夺盗窃的人就会作恶不止；里巷的大门整日不关，内外相通，男女之间就没有了界限和区别；院墙不完备，门闩不牢固，虽有宝贵的财货，也是无法守护保管好的。所以，只有客观环境和社会形势使人们无法为非作歹，奸刁邪恶的人才会变得忠诚老实、安分守法；只有禁律与刑罚威严，轻忽怠慢、无视法纪者才能够规矩守法；只有法令严明，四方的蛮夷之人才不敢侵犯；只有兑现奖赏信实可靠，有功者才能受到鼓舞勉励；受训教守习俗的人确实增多了，民众才可以在不知不觉中潜移默化、移风易俗。因此，圣贤英明的君主执政，总是很少动用刑罚，这并不是必须动用刑罚的时候不用刑，该治罪的时候不治罪。英明君主能关闭了犯罪的门户，堵塞了犯罪的道路，消灭了犯罪的影响，使民众无法接触为非作歹的环境而去作奸犯科。因而民众走正道、做好事，就好像是出自本性一样。如此，很少动用刑罚而百姓已经得到了治理。

        走在一个国家的田野上，看看它的耕耘情况，统计核算一下它的农业生产，这个国家的饥饱状况就可以了解了。耕地不深，锄草不尽力用心，宜种植的土地没有种，未开垦的土地长满野草，已耕种的土地又不见得肥沃，荒芜的土地也不见得贫瘠，若按人口的多少核计土地的总数，荒地多而熟地少，即使没有水旱天灾，这也是一个有饥荒的国家。像这样的国家，如果人口稀少则不能保其国土；如果人口众多，则国家贫困，百姓挨饿；要是再遇上水旱灾害，老百姓就将流离失所、四处逃散而无法聚拢。百姓无力保卫国土，城防就不巩固；民众处于饥饿状态，就不能发动他们从事战争；老百姓四处流浪离家弃国而不愿回来，国家就要成为一片废墟了。所以说，拥有土地的君主治理国家，如果不注重农业生产，就只能成为依附别国生存的寄生国君。所以说，走在一个国家的田野上，看看它的耕耘状况，统计核算它的农业生产，该国的温饱状况就可以判断出来了。

      走在一个国家的山林湖泽，看看它的桑麻的种植生长情况，统计核算一下它的畜牧业生产，这个国家的贫富状况就可以了解了。山林湖泽广阔，草木就容易茂盛；土地肥沃，桑麻就容易种植生长；牧草繁茂，六畜牧业就容易兴旺。如果山林湖泽虽广大，但草木的采伐却没有封期禁令；土地虽然肥沃，但桑麻的种植却不得其法；牧草虽然繁茂，但饲养六畜却要征收赋税，这都等于在堵塞财货的门路。所以说，农副业的日常物产不充足，就算金玉宝物很多，也只能叫作贫穷国家。所以说，走在一个国家的山林湖泽，观察它的桑麻生长情况，统计核算它的六畜牧业生产，这个国家的贫富状况就可以了解了。

核心内容解读

        所谓“八观”，就是从八个方面考察一个国家的情况，文章首先论述统治者应当落实各项管理措施，营造一个让百姓循规蹈矩的生活环境，从而创造安宁的统治局面。其次，它从八个方面分析了一个国家是治是乱的衡量标准，概括起来即：一是从田地耕耘来考察土地开垦和农业生产，以了解国家的饥饱情况；二是从山林湖泽来考察桑麻种植和六畜饲养，以了解国家的贫富情况；三是考察城市建筑和车马衣服，以了解国家的侈俭情况；四是从灾荒劳役来考察军队兵役和财政开支，以了解国家的虚实状况；五是考察社会风俗和民俗教化，以了解国家的治乱情况；六是从朝廷君臣、上下贵贱来考察君主好恶和百官所为，以了解国力的强弱；七是从置法出令、制度效力和奖惩实施来考察律令行赏和威严宽惠，以了解国家的盛衰兴废；八是考察敌国盟友、国本民产和百姓日用，以了解国家的存亡情况。这些是作者为统治者指引的强国之道，有纲有目，体现了作者的现实精神和治国才能。

        八观，其实也是对君主治国、富国强兵的八项要求。因此，这既是一篇卓有见地的关于调查研究的论文，又是一篇甚有建树的治理人民的文字。

        《八观》首先提出了都城必须采用封闭结构的理论，并指出其原因。这是我们见到的最早的都城必须采用封闭结构的理论。为了防止“乱贼之人”“奸遁逾越者”和“攘夺窃盗者”以及发生“男女无别”的事，必须防止“大城不完”“郭周外通”“里域横通”，必须“闭其门，塞其途，弇其迹”，只有这样才能减少居民犯罪的机会而维持治安。

          根据上述理论，“里域不可以横通”，“里”就只能有一条直通的道路了。在“里”的一头或两头设有里门，中间有一条直通的道路。只有这样，才便于控制整个“里”，便于从里门监视检查出入的人。当时居民所住的“里”，设有里门叫“闾”，

“闾”旁建有门房叫“塾”，主管者常常坐在塾中，监视经过“闾”出入的人。文中讲到“州里不鬲（隔），闬闾不设，出入毋时，早晏（晚）不禁，则攘夺窃盗攻击残贼之民，毋自胜矣。”就是说，州里没有间隔，里门没有设置，出入没有定时，早晚不加禁止，对于抢夺、盗窃、攻击、伤害人的分子，就无法管制了。反之，英明君主通过合理的城市管治，减少了犯罪，使民众走正道、做好事，就好像是出自本性一样。如此，很少动用刑罚而百姓已经得到了治理。通过制度的建立引导民众的行为和树立其理念，这样的智慧在现代的社会心理学、组织行为学里依然有效。

      农业发展好坏与国家富强程度之间关系十分紧密。《管子》非常重视农业，文中说：看一个国家经济是否好，看一看这个国家的农业状况就可以了。查看农田的耕作情况，就可以知道百姓是否能吃饱；查看山泽之地、桑麻种植和六畜养殖情况，就可以知道国家是贫是富。文中强调君王官员平时要注重巡视山野农事，这样才能洞察国家饥饱贫富，唯有多实地巡查（行），才能洞察情况（知）。

《管子》学习的背景知识

春秋时期都城的里制

        从西周直到秦汉，城邑中居民聚居的基本单位，叫做“里”，顾名思义，“里”该有一平方里的面积。直到北魏都城洛阳，还是“方三百步为一里”，“方三百步”就是一平方里。西周时代这种都城中贵族聚居的“里”，设有长官，叫做“里君”，这是西周王畿以内的官吏组织中最基层的官员。

      《书·酒诰》说：“越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服，宗工越百姓里居。”“里居”是“里君”之误（从王国维说）。“内服”是说王朝内部官员，“百僚”是说百官，“庶尹”是说众多的长官，“惟亚”是说次等的副官，“惟服”是说一般的官吏，“宗工”是说宗族的官员，“百姓里君”是指贵族的“里”的长官。“百工”就是指百官。 《逸周书·商誓篇》记周武王说：“告尔……及百官、里居、献民”；又说：“命尔百姓里居、君子”，这里的“里居”也是“里君”之误。“献民”和“君子”都是指一般贵族，“里君”也是指贵族的“里”的长官。因为他们是国都中贵族的“里”的长官，地位较高，成为王朝内部的基层官员。春秋时，也还有称“里”的长官为里君的。如《管子·小匡篇》记管子对齐桓公说：“为高子之里，为国子之里，为公里，三分为齐国，以为三军，择其贤民，使为里君。”

        春秋时代齐国都城临淄的里制，《管子》中多次谈到。前文《管子·立政篇》学到，分“国”为五个“乡”，分“乡”为五个“州”，分“州”为十个“里”，整个国都共250个“里”。而《国语·齐语》和《管子·小匡篇》又谈到，把国都分为二十一个“乡”，其中士乡十五个，工商之乡六个，每“乡”分为十个“连”，每“连”分为四个“里”，这样每“乡”有四十个“里”，十五个士乡共有600个“里”。每个“里”又分为十“轨”，五家为一“轨”，就是每里有五十户。齐国都城的这两个“里”数，很不相同，可能由于记述的时代不同。古代“里”或“闾”的户数不一致，多的有八十户，少的只有二十五户。例如《公羊传·宣公十五年》何休注讲到井田制下的“里”，“一里八十户”；又如《周礼·地官·大司徒》所说国都中“六乡”组织，以五家为比，五比为闾；《周礼·地官·遂人》所说郊外的“六遂”组织，以五家为邻，五邻为里，“里”和“闾”都是二十五户。

        战国时代中原各国大体上都沿用这种里制，所有行政系统仍然以“里”作为基层单位。

参考资料

《农业伦理学进展（第一辑）》，王思明 主编，社会科学文献出版社，2018年4月

《中国古代农业文明》，贺耀敏，江苏人民出版社，2018年9月

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月