传习录（卷下）
【三二五】见性者无异同
先生曰：「今之论性者，纷纷异同，皆是说性，非见性也。见性者无异同之可言矣。」
但衡今云：“阳明谓说性者，非见性也，其论是矣。亦犹善易者不言易也，又当为先生转一语。于性云异云同者，正所以求见性也。”
【译文】
先生说：“现在谈论性的人，议论纷纷各有异同，虽然都是在说本性，其实都不明白本性。对于认识到本性的人而言，没有什么异同可争。”
释疑：
见性者无异同之可言，只有从性的本体与发用、源头与流弊等不同方面看到它们的统一本质，才可谓见性。修心要从本源上用功，如果是从流弊上着手，就费力了，先生这句话里，侧重点是反对空谈，注重亲身的体悟实践。
论性在知见，知见在对境，对境起意，别见纷纭，各为其境，各论其说；见性真见，无异无同，见异知同，同在真心，见同知异，异在妙用，复本还源，绝言绝虑，绝对无待，一气周流，真性如如，哪有异同？一切万法，不离自性。（自性）不分别而能善分别。
性无异同，是人心有异同。故言性有异同者，人欲使然。
见性如圣人，即心即性，率性而为，本色出演，故能无别而别，是非对错，了了分明。
存在即道，不同而同，同而不同，和谐圆融。
圣人之心，足赤精金。精金之精，实无异同。份量大小，或同或异；同异之辨，时机隐现。
故曰：“同者，性也，亘古之恒；异者，器也，时机之形。”
精讲摘要：
明心见性，这是佛教禅宗的公式，阳明先生非常勇敢地使用“见性”这个词，说得特别好，真正的论性应该见性，通过明你的心来见性，见到心体之大全，显现性体之高明，见有见的意思，有显现的意思，我们现在还可以加好几个意思，才能翻译出古汉语“见性”的“见”的含义，只翻译一个就太单薄了。说性永远见不了性，如果真正见性了，就没有这么多幻相了，纷纷异同都是幻相，而且都是语词假相，有时候还是语言陷阱，越说离性本身越远。
批注：
①见性。佛语，此词不见经书。
②参见章本清《论学语》：“阳明子曰：“气质犹器也，性犹水也，有得一缸者，有得一桶者，有得一甕者，局于器也。水不因器之拘而变其润下之性，人性岂因气质之拘而变其本然之善哉！’是气也、质也、性也，分言之可也，兼言之可也，谓气质天性可也，谓气质之性则非矣。谓人当养性以变化其气质可也，谓变化气质之性以存天地义理之性则非矣。”（《明儒学案》卷二十四《江右学案九》）王守仁此处所论，与朱熹分天地义理之性与气质之性及主张变化气质之性以存天地义理之性，成为明显的对照。
净心斋笔录
2023年10月28日
