《红楼梦》诗词有很多都颇具历史感，最具代表性的当属《好了歌》及其注解。

关于《好了歌》每一位读者应当都很熟悉，它出现于书的第一章，《红楼梦》第一章大笔勾勒了甄士隐的半生，甄士隐本是姑苏城中一乡宦，家中虽不大富大贵，但也是当地望族，然而却不幸连遭劫难，先是遇上了贾雨村，然后上元佳节丢了女儿，后家里又着了火，再加上鼠盗蜂起，民不安生，只得变卖家产投奔岳丈而去，寥寥几笔把一个家境殷实的甄老爷写到了穷途末路。

这几件事前呼后应，张弛有度，叙述手法十分高超，作者仿佛一架摄像机对这一切不置褒贬，不流露任何情绪，但字里行间沧桑感扑面而来。虽然历经剧变，却没有写甄士隐任何心理活动，直到最后甄士隐遇见一僧一道，唱出了那首《好了歌》：

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。古今将相在何方？荒冢一堆草没了！

世人都晓神仙好，只有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！

世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了。君生日日说恩情，君死又随人去了！

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

《好了歌》平白如话，没有任何需要解读的地方，讲的也是很浅显的道理，世人都知道神仙好，但谁也舍不下功名、金钱、娇妻、儿孙去成仙。而那追逐了一辈子的功名利禄妻子儿孙又如何呢，随着生命逝去撒手人寰，一切都化为泡影，了无踪迹。

这简单的道理是将人生彻底的否定，无论你如何起高楼、宴宾客，无论你再红火热闹，终将烟消云散归于虚无，这正是甄士隐的切身经历，也是这世上千千万万人的经历，命运如同大地，不管怎么走，都在其中。

于是甄士隐将满腹愁肠化作《好了歌》注解，这是甄士隐在全书中唯一的诗作，也是最直接、最真切表达甄士隐情感与思想之处：

陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏梁，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛。昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。

甄士隐的注解是极端的、尖刻的、非理性的。

他是读书人，应当遵从儒家的“乐而不淫，哀而不伤”，不管有什么情绪，一定要“发乎情，止乎礼”，但是甄士隐在《好了歌》注解中直抒胸臆激愤昂扬，其言辞早已越过了“礼”的限度。

苏缨的《王国维点评红楼梦》一书中说道：

若从感性上看，甄士隐对《好了歌》的解文无疑抓住了人生当中最具戏剧冲突的一些侧面，是最让人郗歔和感喟的；若从理性上看，解得一点都不切，因为甄士隐抓住的全是突出的个案，是特例，自然也就以偏概全、似是而非了。

训有方，保不定日后作强梁。话虽不错，但人们还是愿意给孩子提供最好的教育，虽然也可能培养出强梁，但比起糟糕的教育来，孩子日后作强梁的概率肯定会小得多。

择膏梁，谁承望流落在烟花巷！话也不错，给女儿找个富裕的婆家也难保她将来沦落到红灯区。但你若偏信了这话，把女儿嫁到贫民窟或者恶人谷，她将来“流落在烟花巷”的概率肯定更大。

如果用现代心理学的话来讲，甄士隐这段解文是建立在个案历史信息之上的，完全表现了人的感性的一面，若是他理性一些，就该知道基于统计信息作出的判断才是更加准确的。但事情往往是这样的：当人们既掌握了统计信息，又面对着生动鲜活的个案历史信息的时候，即便后者的内容与前者相反，人们也往往会依据后者作出判断。彩票就是一个很典型的例子，即使从统计信息上看，小概率事件完全可以忽略不计，但人们还是容易因为那些中大奖的个案而激动得意乱神迷。

甄士隐的注解是荒谬的，但正是这偏激与荒谬才极具感染力。

举个简单的例子，“男人没一个好东西”，这当然是一句错误的话，但它与甄士隐的解文一样极具感染力。相反，如果说成“某些男人不是好东西”，或者“某某不是好东西”这也许是正确的，但却失去了感染力。

所谓的荒谬仅仅是“事实上的”荒谬，却表达出了一种“真实的”心态，或者可以说，正是因为荒谬，才尤其显得真实。

在列举了一系列荒谬的个案之后，甄士隐对其高度概括——

乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。

只此一句写尽了历史洪流中的众生相，脂砚斋评道“总收古今亿兆痴人，共历幻场，此幻事扰扰纷纷，无日可了。”

现实人生只是暂时寄居的地方，人生的本源本不在于此，而人们却错以此为故乡，这世界就是幻场，是一个虚幻的舞台，兴衰荣辱朝代更迭，一个个轮番登台，阴谋阳谋、兵戎相见所为不过是在台上多驻留片刻、多唱上几句。

碌碌一生疲于奔命，到头来却不知道自己为什么出发，身已千里，心无所系，举目四望却看不到来路与归途，就到此为止吧。

白云苍狗，世事无常，一个人不管如何挣扎却敌不过命运的弹指一挥，甄士隐的不平与愤怒都在解文之中，他痛斥命运的不公却又诉说着无边的无奈，甄士隐的人生观非常消极，他是彻底的认命、彻底的躺平——万般皆是命，半点不由人。

什么是“荒唐”？这就是“荒唐”。

甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！

处处与人为善的大好人甄士隐落得如此惨淡，晚景凄凉，而大奸大恶的贾雨村却春风得意升官发财。再对比之前甄士隐对他的资助和之后他对香菱的见死不救，不得不令人痛心疾呼——这是什么世界啊！

地狱空荡荡，恶魔在人间，《红楼梦》就是一出最荒唐的戏码，它所演绎的正是这颠倒错乱的人间。

《好了歌》及其解文所要表达的不是甄士隐一人之遭际，也不仅仅是一个家族一个朝代的兴衰，而是吟唱出了荒唐的人间真实和残酷的历史真相。

《红楼梦》之大并不单指其包罗万象的内涵和卷帙浩繁的红学著述，更主要的是作者野心之大，他并不单纯地表达一时一地之境遇或一国一族之人事，他想通天彻地书写浩浩汤汤的中华文明，与古往今来人类共通的悲欢离合，以及亘古不变的天道往复命运无常。