《红楼梦》第一回，有料的东西实在太多，书中的诗词曲赋对联，大量贯穿其中，对小说的发展引领可谓用心良苦。
尤其结尾出来的《好了歌》，明里是对甄士隐的点拨，实际上也是警醒芸芸众生，有着看透一切的悲凉。 万事万物好到尽头就为终，人世间得到的、拥有的随时会失去。
假设一下，如果不是甄士隐丢了女儿，火灾中烧了家业，变买田庄寄居岳丈家，被嫌弃和蒙骗中一步步落得穷困潦倒，露出下世的光景。他还是那个本地望族、家境殷实，整日里过着观花种竹、酌酒吟诗、逍遥自在的神仙般的日子，他听见这道人所吟的《好了歌》 ，也不过是听听，当个笑话而已。既便有所触动，也不会深领其意，马上就能注解。
现代语有 “你永远叫不醒一个装睡的人”，因为他不想醒，当他耽溺于红尘握着手中的所有时，他是舍不得放开的。痛有多深，领悟就有多深。
人生在世，都得历劫，机缘时候不到，就得再去经历，所有出现的都是有原因的，都是渡你炼你的。有时悟不到，只是时机不到。
《红楼梦》第一回就交待，那看似癫狂的僧人道人，都为天上成仙高人，乃下世去渡脱有缘人，指点迷津，解救人于苦难。
他们曾经出现欲点醒甄士隐，他那时还眷恋享受着红尘，怎么能明白呢？
一僧一道首次现身，是在甄士隐的梦中，他听到玄机之语，上前讨教 “适闻仙师所说因果：实人世罕闻者，弟子洗耳谛听，稍能警省，亦可免沉沦之苦。” 僧道亦继续点醒他，“到那时只不要忘了我二人，便可跳出火炕矣。”这话可是提醒的够明白的了。
可是士隐呢，他抱着小女上街看过会的热闹时，一僧一道就赶来了，特意冲他来的，看他的记性如何，慧根如何？ 那僧癞头跣足那道跛足蓬头，俩人疯疯癫癫，谈笑而至。 “施主，你把这有命无运、累及爹娘之物抱在怀中作甚？” “舍我罢” “舍我罢 ”，那道嚷嚷，士隐早就忘了梦中的告诫，不耐烦，只当疯话不理睬，转身而去。
那僧乃指他大笑，口内念道 “ 惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。 好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。” 预言出来了，士隐当然不解，欲想多问亦寻不得来人踪影。
这没有办法，他还没有到达顿悟的境界，没法自救，没有历劫，怎能悟到？
只能眼睁睁地历经痛失爱女、火灾烧毁、家道中落、贫病交加的窘迫之境。
他拄着拐杖到街上散散心，这时，再次遇见那跛足道人，听见那道人所唱之词，便是《好了歌》。
跛足道人对这首《好了歌》的诠释是：“可知世上万般，好便是了，了便是好；若不好，便不了；若是好，须是了。”作者借跛足道人的《好了歌》隐射小说情节，预言主要人物的命运轨迹，借此表达他的哲学思想和精神世界。
《 好了歌 》
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
经历劫难的士隐这次听了，终于开悟了，明心透彻，还跟那道人唱和道，注解 《 好了歌 》。
琅琅上口的四段，把世人追求功名、金钱、娇妻、子孙的贪婪心态总结的淋漓尽致。好就是了，了就是好， “好”与“了”的二元对立，揭示了物极必反的辨证统一。
士隐一听就顿悟彻悟了，拍手道，看我给你解。
“ 陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？
昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤 。正叹他人命不长，那知自己归来丧！
训有方，保不定日后作强梁 ；择膏梁，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。
乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。”
《好了歌注》中所说的种种荣枯悲欢，是有小说的具体情结为依据的。这部小说奇怪的写法是，几乎在书的开头就预设了人物命运的轨迹，告之了结局。
这解注比《好了歌》更具体形象，鞭辟入里。富贵突然贫贱，贫贱又突然富贵；年轻的突然衰老；活着的又突然死掉了——人世无常，一切都是虚幻。想教训儿子光宗耀祖，可他偏偏去当强盗；想使女儿当个贵妇，可她偏偏沦为娼妓；想在官阶上越爬越高，可是偏偏成了囚徒——命运难以捉摸，谁也逃脱不了它的摆布。
众人们熙熙攘攘，仍不醒悟，你争我夺。谁都想做主角，乱哄哄的戏台上，你下场我登场，闹个没完。 世态炎凉、荣辱兴衰是如此的变幻无常，今为座上宾，明为阶下囚，因嫌纱帽小，致使锁枷扛，人生苦在不知足；忙碌一世，到头来都是为他人做嫁衣裳！
这《好了歌解注》同《好了歌》一样，同属愤世嫉俗的产物。由于它表述鲜明、形象的对比，忽阴忽晴，骤热骤冷，时笑时骂，有歌有哭，加上通俗流畅，迭富有致，有很强的警醒作用。
在全书开头造成一种“忽荣忽枯、忽丽忽朽”（脂砚斋语）的紧张气氛，是对全书荣宁二府兴衰际遇的概括。所提种种，推敲起来，都可以在后面出场的人物中找到蛛丝马迹。
脂砚斋批语对研究《红楼梦》有其不可忽视的价值，但也不可尽信和迷信。脂批是个很复杂的问题，不是出自一人一时，错讹之处颇多，要取舍起用。
《好了歌注》 如歌的开头，就对以贾府为代表的四大家族的败亡结局作了预示；还有一边送丧，一边寻欢之类的丑事，书中也屡有不鲜。有些话带有普遍性，“指浓粉香，一变而为两鬓如霜“ ，是自然规律。它可能是对大观圆中一些女儿的概括描写；倘说白首孀居，则有指薛宝钗、史湘云的可能。小说八十回以后的原稿已佚，所以也难对其所指，下确切的断语。
但线索还是有的。比如甲戌本的批语（它的价值是不容忽视的）指出，沦为乞丐的是“甄玉（甄宝玉）、贾玉（贾宝玉）一干人”。这与原燕京大学藏七十八回《脂砚斋重评石头记》第十九回脂砚斋批语说贾宝玉后来“寒冬噎酸齑（jī，腌菜），雪夜围破毡”是一致的。由此又知甄宝玉的命运也与之相似，可见贾（假）甄（真）密切相关。 “蓬窗”换作“绿纱”的，批语说是“雨村一干新荣暴发之家”，又说戴枷锁的也是“贾赦、雨村一干人”，那么他们后来因贪财作恶而获罪的线索就更加清楚了。穿紫袍的，说是“贾兰，贾菌一干人”，贾兰的官运可从后面李纨册子中的判词和曲子得到印证；贾菌的腾达，则是他人后续四十回中根本未曾提到的。
有两条脂批，让人有点莫名其妙，即批“两鬓又成霜”为“黛玉、晴雯一干人”，说“日后作强梁”是“柳湘莲一干人”。这些都是已知结局的。林黛玉能够长寿？晴雯死而复生？柳湘莲又重新还俗？显然这是不可能的。前者是批语抄错了位置，应属下一句，她们都成了“黄土陇头”的“白骨”；后者是将第六十六回中作者描写在外浪迹萍踪的柳湘莲，有这样一段：“ 薛蟠笑道：‘天下竟有这样奇事：我同伙计贩了货物，自春于起身往回里走，一路平安。谁知前日到了平安州界，遇一伙强盗，已将东西动去，不想柳二弟从那边来了，方把贼人赶散，夺回货物，还救了我们性命。我谢他又不受，所以我们结拜了生死弟兄。’ 这段话颇有含混之处。
还有一条脂批很容易忽略它提供情节线索的价值：“蛛丝儿结满雕梁”为“潇湘馆、紫（绛）芸轩等处。”表面上仿佛与“陋室空堂”两句同义，都说贾府败落。细加推究，所指又不尽相同。否则的话，完全可以说“宁荣二府”、“大观园”，或者“蘅芜院”、“藕香榭”等处。后世学者根据多方面线索得出结论：贾府获罪，贾宝玉离家（或为避祸）在外淹留不归，时在秋天。此后，他的居室绛芸轩也是人去室空。林黛玉因经不起这个突如其来的沉重打击，忧忿不已，病势加重，挨到次年春残花落时节，她就泪尽“证前缘”了。潇湘馆也就成了空馆。“一别秋风又一年”，贾宝玉回到大观园时，林黛玉已死了半年光景。原先“凤尾森森，龙呤细细”的潇湘馆，今只见“落叶萧萧，寒烟漠漠”（庚辰本第二十六回脂砚斋批语），怡红院也是满目“红稀绿瘦”（庚辰本第二十六回脂批）的凄惨景象，而两处室内则是“蛛丝儿结满雕梁”。所以贾宝玉才要“对境悼颦儿”（庚辰本第七十九回批语）了。
歌中虽无脂砚斋批语的，读者仍能从别处提示中了解情节，如择佳婿而流落烟花巷的，当是贾巧姐（参见“十二钗正册判词之九”及 “红楼梦曲- 留余庆 ” ）。至于既无脂批，又难寻线索的话，如“正叹他人命不长，那知自己归来丧”之类，就不必勉强去坐实了。
人生在世，乱哄哄你放唱罢我登场，出世之人悟透一切，放手离开；入世的人前赴后继，仍要继续奔往追求功名利禄的路上 。
诗谶式设定，开头就知道出场人物的命运归途，这种宿命式的悲凉，也容易使人有生死皆有命的悲观无力感，这是作者当时无法突破的局限，只能借助佛道的思想理念宽慰解释不公平的一切。
2021--6月 （ 风铃手记 ）
