2024-5-29 二百二十课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
9.12子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
语音整理
我们知道儒家对于葬礼是非常重视的，尤其重视的是葬礼的等级规定。对于一个死去的人，要严格按照周礼的规定埋葬，不同等级的人就有不同的安葬仪式。如果违反了这种规定，就是违礼，就是大逆不道。孔子在本章里就是批评子路想以诸侯之礼来办理他的丧事，目的就是为了恪守周礼的规定。
我们来看文本。“子疾病”，疾是病，病是大病，这里疾病连用，说明孔子已经病重了。大概的时间是孔子周游列国一事无成回到鲁国之后，已近风烛残年，弟子们开始悄悄地为他准备后事。
其他弟子怎么准备的？历史上没有记载，而“子路使门人为臣”。子路对老师非常敬重，但是比较莽撞，做事有点欠考虑。
“臣”在这里是特指办丧事的人，按照《周礼》的规定，只有诸侯死了才能由“臣”来办丧事，这一点很容易理解，就好像今天有一定身份的人，或者说做出一定贡献的人去世了，才能够建立一个专门的治丧委员会。孔子病重快要去世，子路就想起一招，让自己的门人去做“臣”，为孔子料理后事。
我们注意“门人”，过去认为是孔子的弟子，我觉得在这里应该是子路的弟子，也就是孔子的再传弟子。因为子路只是孔子的弟子，他恐怕没有能够使唤其他同门师兄弟的威信，所以他让自己的弟子来充当“臣”，为孔子料理后事。
“间”指的是空隙。在这里引申为孔子的疾病慢慢好转减轻了。有的版本是“闲”，如果是“闲”字，那恐怕就是指病愈了。
孔子的病情好转了以后，知道了子路的所作所为，大光其火，说的话也非常难听，“久矣哉！由之行诈也”，说子路啊你总是那么爱骗人，弄虚作假很久了。“无臣而为有臣”，我本身不是诸侯，怎么享有这样的待遇呢？这就是僭越啊。我明明现在没有官职，你非要给我按诸侯的标准来找人当“臣”料理后事。“吾谁欺？欺天乎？”你想让我骗谁呀？难道让我骗上天吗？
随后孔子又进一步解释自己生气的原因，“且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？”这段话呢，说出了孔子内心真实的想法。孔子的儿子孔鲤死的比较早，比颜回还要早一年，这让孔子非常悲伤。孔子和弟子们的感情也是非常深厚的，他的葬礼肯定是要依赖学生去完成的。
相比之下，弄一些假的“臣”来给自己操办葬礼，孔子更希望自己以一个老师的身份体面的下葬，而不是以一个失职的官员的身份去安葬，这是孔子对自己人生的定位。子路虽然尊敬爱戴自己的老师，但是他的做法有点莽撞。他就是按照普通人的惯性思维来考虑这件事，希望老师的丧礼规格要高一些，要体面一些。
然而，子路的这种做法恰恰戳到了孔子的痛处，因为他感觉子路看重的是官位，他希望自己的老师有地位，就算老师实际上的地位达不到，他也要想方设法来提高丧礼的规格。这让孔子感到非常失望。
实际上，这样的错误子路已经犯过一次了。颜回英年早逝，大家都很痛惜，要捐款给他进行高规格的厚葬。而颜回的父亲颜路也是孔子的学生，就亲自过来找孔子借车，要用孔子的马车送葬，但是孔子没有借，因为不符合礼制。况且孔鲤死的时候，孔子也没有厚葬他。尽管如此，子路还是组织一众同门厚葬了颜回。本来颜回生前就以“一箪食，一瓢饮，居陋巷而不改其乐”而闻名，最后却因“厚葬”而被诟病。
我们通过学习《论语》，知道孔子发脾气，平日里都是悠闲淡定，哪怕是批评学生，一般也都是循循善诱。而这一次似乎是真生气了。
“且予纵不得大葬，予死于道路乎？”孔子在进一步批评子路，你弄虚作假干啥呢？纵然我的葬礼不够豪华，但只是我的学生来操办的，就心满意足了。我怎么可能就死在道路旁呢？子路你真是太愚蠢了。
当然在这里我们也可以感受到，孔子看到了生命的终点，而自己所倡导的理念，始终没有得到官方的认可。正是因为如此，听到子路这操办丧礼用了假冒的“臣”，真的惹恼了孔子。
其实孔子此时此刻的情感是比较复杂的，他借子路找门人做“臣”这件事，再一次展现了他坚定的内心，孔子更加认定自己应该是一个体面的老师，所以他愿意“死于二三子之手”，也就是由他的学生来陪伴他走完人生的最后一程。
后来子路死于卫国内乱，比孔子死的还早，孔子以丧子之礼把他下葬。过了几年，孔子也去世了，一众弟子过来问子贡穿什么样规格的丧服，用什么样的葬礼。子贡就说，当初颜回去世，子路去世，老师都以丧子之礼安葬，不穿官制丧服，那我们今天也以丧父之礼安葬老师，也不穿官制丧服。这样也算保住了一代伟人他最后的倔强。
〔按〕“臣”的解释
词典：甲骨文字形，象一只竖立的眼睛形。人在低头时，眼睛即处于竖立的位置，字形正表示了俯首屈从之意。本义：男性奴隶。
杨伯峻：爲臣——和今天的组織治喪處有相似之處，所以譯文用來比傅。但也有不同之處。相似之處是死者有一定的社會地位才給他組織治喪處。古代，諸侯之死才能有“臣”；孔子當時，可能有許多卿大夫也“僭”行此禮。不同之處是治喪處人死以後才组織，才開始工作。“臣”却不然，死前便工作，死者的衣衾手足的安排以及翦鬚諸事都由“臣”去處理。所以孔子這裏也説“死於臣之手”的話。
张居正：臣是家臣。昔孔子有疾，其势甚危，子路虑及身后之事。以为夫子是道高德厚的圣人，倘有不测，其礼自当尊异，乃使其门弟子为孔子之家臣。盖古时为大夫者皆有家臣治其家事，死则为之治丧，如以臣事君之礼，故子路以此尊孔子。然孔子时以去位，实不当有家臣，是未知所以尊之之道也。
孙中兴：子路为什么让弟子做家臣呢？郑玄说是因为“孔子尝为大夫，故子路欲使弟子行其臣之礼”。朱子进一步解释说：“夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。”
钱穆：使门人为臣：为孔子家臣也。大夫之丧，由家臣治其礼。为家臣者，盖谓制丧服及一切治丧之具之准备。
无臣而为有臣：孔子尝为大夫，有家臣。今已去位，若病不起，不得仍以大夫礼葬。子路使门人为家臣，故曰无臣而作为有臣，将谁欺？欺天，则正见其无人可欺。
〔按〕今天，老人垂危时，也安排家人陪伺。并也组建治丧组，各各分工。这既是礼制，也是实务，礼制本也为解决实务来的。本章的问题大约出于名分，即“臣”的称呼。
