2023-8-30 三十三课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

2.17子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

语音整理
首先来说前面讲的这个异端。有一种说法儿，就是钱穆讲的，认为异端说的就是两端。这个我觉得不是很合适，因为异端，首先从词性上来讲，它是个贬义词，两端是个中性词。当然你非要把它解释成两端，那也没办法。只是说我们对这个论语的解读呢，嗯，尽可能的找到它的本意，减少自主的发挥。
比如，任何事物都有它的两面性，长短、高低、肥胖，是不是这一端就能把另一端叫做异端呢？恐怕不能，因为异端，我觉得它更主要的是一种主观上的结论。觉得与自己相差太远，或者说矛盾比较深刻，矛盾不可调和，这是主观上的一个判断。而两端呢？那实际上是事物存在的一种客观性。相对立的双方确实是客观存在的。
好，我们今天接着来继续共同学习为政篇第17章。这个17章呢，是孔子对其中一个弟子的训话。“子曰：‘由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。’”
首先来看“由”，由就是仲由，姓仲名由，字子路，到晚年的时候又字季路，这个季呢，是它的排行，在家应该是老三。
《左传》把他尊称为季子。他是孔子早期的弟子之一，比孔子小了大概八九岁。我们知道孔子早期的弟子，大多学成之后都辞别老师做官去了，恐怕只有子路，几乎是终身追随老师。即使他有一段儿当了官儿，他也常常在老师的身旁陪侍。
据《史记·仲尼弟子列传》记载说，子路性鄙好勇。也就是说性格比较直爽，比较崇尚武力，没有啥城府，还好面子。
正是因为如此，孔子对子路经常进行批评，说他不懂装懂，乱发议论。那从这一章的内容可以看出，确实如此，这与史记中的记载相互印证。
在整个论语里边子路出现的次数比较多，30多章里面都有，大多都是挨骂的。因此我们说子路恐怕是孔子弟子里面的挨骂最多的，但是，实际上孔子并不是讨厌子路。
而是因为子路，经常在他身边随侍，所以对话交流比较多，也都比较直率。所以，在整个论语的文本里边，子路给我们的感觉，就是比较比较粗野，哎，就是性格比较粗鲁，四肢比较发达。大概有这样的一个印象吧。
另外根据周代的礼制，父亲称儿子，上级称下级，老师称学生，都是称名不称字，就是直呼其名。所以，在这个章节里边，孔子直接说，“由，诲汝知之乎！”
就是说，子路啊，你这个小子，让我来教教你什么叫智慧吧。“知之为知之，不知为不知”，这个就不用解释了。懂得就是懂得，不懂得就是不懂得，“是知也”。中间两个知和两端两个知的意思不一样，中间两个呢，是知，了解，知道不知道；两端的两个知，智慧的意思。实际上，这是讲老老实实的学习态度。
知道就是知道，不知道就是不知道，说起来很简单，但是做起来很难。尤其是当老师的，对自己的学生说不知道不懂得，这需要一种勇气。但是在求学的道路上，这一点又非常重要。不懂装懂，只能让自己远离智慧。有了老老实实的学习态度，才能够逐步的了解更多，懂得更多，使自己进步的更快。
最后说两点，一个是诲，就是教诲。女，通假汝，过去没有汝这个字，只有女。这两点应该是在中学语文教材里边已经明确说过的，就不再过多解释，今天的内容到此结束。

《史记·仲尼弟子列传》：

仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。

子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。

子路问政，孔子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”

子路问：“君子尚勇乎？”孔子曰：“义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。”

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

孔子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”“由也好勇过我，无所取材。”“若由也，不得其死然。”“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！”“由也升堂矣，未入于室也。”

季康子问：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之国可使治其赋，不知其仁。”

子路喜从游，遇长沮、桀溺、荷蓧丈人。

子路为季氏宰，季孙问曰：“子路可谓大臣与？”孔子曰：“可谓具臣矣。”

子路为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：“蒲多壮士，又难治。然吾语汝：恭以敬，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上。”

张居正直解

由，是孔子弟子仲由，字子路。诲，是教诲。子路好勇，凡事只要胜人，盖有强不知以为知者。故孔子呼其名而告之说：“由也有志于知，我今教汝，以求知之道乎。盖人于天下之义理有所知，必有所不知。自家心里本是明白，有不可得而自昧者，若但以有所不知为耻，而遮护隐讳，不论知不知，都强以为知，这便是欺了自家的心，而知有所蔽矣。汝但于所知的，即认以为已知，于所不知的，即说是我尚未知。则虽不能尽知天下之理，而此心不敢自欺，于真知的本体，不曾昏昧，这就是知的道理了，何必无所不知而后谓之知乎！所以说是知也。”此可见天下之道理无穷，虽圣人亦有不能尽知者，但圣人之心，至虚至明，固不以不知者自强，亦不以已知者自是，故稽众从人，好问好察，此尧舜之知所以为大也。

李零讲解

这也是“因材施教”。

“由”是子路的名，字亦作繇，他和颜回的爸爸颜无繇名字相同。古人往往重名，和今天一样。子路是孔门一期的学生，大师兄。他的优点是直率，缺点是莽撞。孔子呵斥他，意思是说，什么叫“知之”，我不是讲过了吗？你难道忘了吗？知道的就说知道，不知道的就说不知道，这才叫知道。话有点像绕口令。我估计，子路肯定是说了什么冒失话，所以孔子才这么讲。

治学之难在于，我们常常分不清我们知道什么和不知道什么，特别是不知道我们不知道什么。《庄子·齐物论》有一段问答，啮缺问王倪，有三个问题，第一个问题，万物是不是有一样的标准？王倪说，我怎么知道？第二个问题，你知道你不知道什么吗？王倪说，我怎么知道？第三个问题，万物不能互相理解吗？王倪说，我怎么知道？三问三不知。他说，我也想试着讲一讲，但我怎么知道我知道的就一定不是我不知道的，我不知道的就一定不是我知道的呢？孔子也喜欢说“不知”，但并非真的不知道，而是知道也不告诉你，借以表示不满（参看《八佾》3.11）。

老师是干什么的？他要告诉你的最重要的东西是什么？就是“知”与“不知”，界限在哪里。他常常不能告诉你最终答案是什么，却往往可以告诉你这个结果肯定不是什么，有经验和没经验，就是不一样。美藏在石头里，砍去多余，就是美丽，这是雕刻家的话。但我们常常无法知道什么是多余。（我怎么知道我不知道）

孙中兴详解（部分）

《中庸》里说舜：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言。”舜是真正的大知，因为他不耻下问，浅近之言也仔细吸取。

《中庸》里又说：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭（gǔ huò）陷阱之中，而莫之知辟也。”人们都说，我知道！我知道！但别人把他往罗网陷阱里赶，他也不知道躲避！

俗话说：“不知者不为罪。”这话不对。又是为自己开脱。不知道确实不是罪，不知道自己不知道，就是最大的罪。你明明不知道，你怎么又敢担责任、敢上呢？这就是没有敬畏之心。