王阳明不仅强调了真知一定体现在行上，真行才能出真知，而且更深刻地指出，正是在“知行合一”的过程中，人生的修行才能落在实处。
我们常说“修行”，到底如何才是“修行”？其实，“修”是指“修心”，是在起心动念的地方加以着手，从而不断地减少贪心、自私、好色、虚荣、攀比等不好的念头，一句话－减少“妄心”，在这个过程中不断地生起正念。升起正念的过程中，心越来越清净，每一个念头都是利益他人，这个过程就是“修”的过程。我们平时看一个人如何如何，大都是看到一个人外在的成就。实际上一个人外在的功业如何，不过是他个人心量的显现。胸怀大志的人，自然有不同于凡夫的功业，这是很自然的事。可是，我们要问一个人到底修得怎么样？是不是坐在空屋子里，或者到深山老林里去证明自己的境界呢？近代的虚云老和尚非常清楚地告诉我们：那种离开人世间的修行、离开给大众造福的修行，一旦遇到考验，所谓的“定力”烟消云散。对于“修”得如何，最大的考验，就是在“行”中得到证明。比如一个人自诩有多大能力，最好的验证就是实践，做一番功业，在这个过程中去验证。所以，我们常说的“修行”，其实就是在“修”中行，在“行”中“修”，二者是一个有机统一的关系。
对此，王阳明有深刻的理解。他认为一个人最好的修行就是“知行合一”，“知”的落脚点就是“修心”，“行”的落脚点就是践行。有一次学生问他什么是知行合一，王阳明说：
“此须识我立言宗旨。今人学问只因知行分作两件，故有一念发动，虽有不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正是要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此便是我立言宗旨。”
注意，王阳明强调要在心念一发动的地方修，在起心动念的地方不可有一丝的妄念，这是了不起的境界，也是净化心灵的好方法。如果人们只是约束不良的行为，那就会导致内心的贪欲和行为的管束之间的痛苦和对立。如果心灵没有净化，就会出现心里很想做某些事，但法律和道德不允许做，这不仅导致心灵痛苦，而且这种外在约束也最不可靠。那么王阳明则是更深入地告诉我们在起心动念的地方下手，从而把人性的弱点不断加以弱化，虽然很不容易做到这一点，但这是根本的修养方法，是不断努力的方向。
当一个人真正懂得在起心动念的地方修养自己，那就是净化心灵以培养真心，一旦有了真心，必然是真行动。反过来，带着赤诚之心去做事，也必然在心灵上留下痕迹，这就是王阳明所说：知之真切笃实处，既是行，行之明觉精察处，既是知。知行工夫，本不可离。
我们理解了王阳明的“知行合一”思想，不仅要自觉地把二者结合起来，更要在起心动念的地方观察自己、反省自己。一个不良的念头，其实已经种下了将来的祸根，不可不慎！如同一个管理者，贪赃枉法的想法一且在心中升起，哪怕是还没有采取行动，人生已经危若累卵，不可不慎。
