公冶长篇第五㉖
㉖颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马，衣轻裘,与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
“颜渊、季路侍”，侍是侍奉之意，卑在尊旁，称为侍。弟子、学生在老师的身边称为侍。颜渊和子路，侍奉在孔夫子的身旁。这个时候老师和学生之间，有了接下来的对话：“盍各言尔志”，盍：何不。何不各个言说自己的志向？很温馨的一个画面。
老师和学生之间，在互相聊自己的志向，志向就是目标。一个人心中要有自己的志向，要有自己的目标，接下来才能产生自己的行为。那么自己行为所要到达的那个方向，所以这里的志向很重要。有什么样的志向，我们就会产生什么样的行为。
子路曰，首先子路开始讲自己的志向。“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”，愿就是希望。车马，有马有车。那个时候有马车，是富贵人的生活，是当权者的生活。说我做大夫当权为官，或者是很有财富。
“衣轻裘”，裘是裘皮的衣服，是很富贵的象征。用现在的话来理解，我们看看子路的志向：“愿车马，衣轻裘”，就是有车，有房，有钱、有事业。这也是我们大多数人在追求的，比较富足，比较优越的生活条件。
那么接下来，子路想要表达的志向，和绝大多数人不一样，“与朋友共”，我要与朋友共用，不是我分给你，是大家一起用，敝之而无憾，敝是坏掉了，没有了，消耗了，而无憾，我也不会觉得遗憾，不会觉得难过，不会觉得烦恼。
我们整个来看这句话，追求物质的条件和物质的满足，但是他愿意与朋友分享，即使都用没有了，都用坏掉了，我也没有什么遗憾的，体现的是重义轻财。我虽然在追求物质的条件，但是我并不只是自己独享，我愿意和他人一起用，这也是子路的为人，非常重视义气，愿意奉献和付出。
颜渊曰，颜回开始说了自己的志向，“愿无伐善，无施劳”，上升了一个境界，无伐善：什么叫无伐呢？就是不自夸不炫耀。《道德经》讲：“自伐者无功”，如果我们自己夸奖自己的功劳，那么是没有功劳的。
我们先举一个例子，在生活当中也是同样的道理，比方说一位女士，在家中每天做饭，做家务，但是她喜欢抱怨，喜欢自夸，每天都说我有多辛苦，我做了多少家务。这个时候你会发现，无论是自己的伴侣，还是自己的孩子，都会觉得很反感。
再比如说一个男人，在外操劳赚钱养家，可是他每天如果都挂在嘴上，说没有我，你们怎么生活，你们所有的吃住用的东西，都是我赚钱买的。你看这个时候，别人是不是很反感。
在一个企业当中也是一样的，一个员工也好，一个经理也好，如果自己做了一些事情，而每天都是自我夸奖，自我炫耀，这个公司没有我能行吗，我在这里付出了很多，哪件事情我没有跟着操劳，如果没有我，能有公司的今天吗，自伐者无功。
当我们这样去表达的时候，我们去自我炫耀的时候，是没有功劳的，而且只会招来别人的反感，满腹抱怨。《大学》讲：“人之视己，如见其肺肝然”。我们做了哪些好的事情，善的事情，不用讲的，我们不用去自我标榜，自我夸奖，人家看得很清楚。所以我们再来看颜回，“无伐善”，说我要做善事，但是不自我夸奖，不自我炫耀。
“无施劳”，我不要把劳苦施加于他人，我们不给别人添麻烦，这个就是内在的仁德的体现了，我们能自己做的事情，尽量自己去做，我们尽量不麻烦他人，不给他人施加劳累和劳苦。都是站在仁的角度，为对方去思考问题的。
我们再来看颜回的志，“无伐善，无施劳”，首先要有善，所以才能称为无伐善，我在做善事，但是我要努力地做到，做了善事而不自夸。“无施劳”，我做事情的时候，还不让别人变得更劳累，变得更劳苦，所以又在明德也在亲民，又在克己。
我要不停地去明德，这本身就是一种克己，让自己去做更多的善事，但是不要自夸，我在做着善事的时候，就是在亲民，不施劳于别人的时候，也是在亲民。所以我们看颜回的志，和子路的志又开始变得不同。
子路可以称为义，就是我还在追求物质的享受和满足，但是我也并不是为了自己，我愿意奉献和牺牲，我愿意和大家共同使用和分享。但是到了颜回这里，他体现的是一个仁字，我既要明德又要亲民，做善事情，我不自己夸大，帮助他人，并且站在仁的角度思考，不会施劳于他人，不让他人劳苦和劳累。所以他时时刻刻地都在提升自我修养，都在要求自己不伐善不施劳，这都是不违背仁。
孔子的志向是什么？在孔夫子的弟子当中，有两位是敢于直言问他的老师的，一位是子贡，一位是子路，所以这个时候，子路帮我们问了，“子路曰，愿闻子之志”，说我们想听一听老师的志向，“子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之”，讲了三个年龄段的事情，三种不同的关系。
首先“老者安之”，使老者安享晚年，没有忧虑才能安享晚年，无论是从物质的生活，还是内在精神的世界，都是没有忧虑的才能安享晚年。“朋友信之”，朋友对我是信任的，朋友之间是相互信任的，说话做事讲诚信，不欺瞒，不欺骗，这个时候才能朋友互相信任。“少者怀之”，少者，少年晚辈是要感念于我们的。
我们再来看这三句话，“老者安之”，使老者安享晚年，体现的是一个孝字，孝在其中。“朋友信之”，朋友是相信我们的，互相信任的，体现是一个信字，没有欺瞒不欺骗，这个时候才能产生互相的信任。“少者怀之”，少者感念于我们，体现的是一个慈字，上慈下念，我们是慈爱这些晚辈少年的，我们帮助他找到自己的志向，建立更多的人生价值观，让他有所作为，这个时候他才会感念于我们。
这个时候我们再来讲仁，“仁者，人也，亲亲为大”。我们先从身边的亲近的人开始仁爱。所以说，我们先讲了第一重境界，叫做使身边的老者安享晚年，一个孝字，让身边的朋友都能信任我们，体现的一个信字，让少年晚辈都可以心怀感念，我们的慈字在其中。
那么接下来开始，要上升一个境界了，要让所有亲近我们的人，跟随我们的人，让所有的人都可以有这样的思维，有这样的仁心，都让每一个身边的人，可以安享晚年，朋友信任，少者怀之。所以这是孔夫子做的事情，不光自己要做到如此，还要带着更多的学生去做到如此，还要让天下之人都要做到如此，所以叫天下归仁，天下大同。
这个时候，我们再来看，孔夫子对比颜回的境界，就又上升了一层。颜回是不违仁，我时刻警醒自己，不要去违背仁，警醒自己“无伐善”，不要自我夸奖自己的善行，“无施劳”，不要把劳累施加于人，所以这还在克己的过程，还在修己的过程，还在提醒自己不要违背仁。
但是到了孔夫子这里，已经是安于仁，说我安于在这个仁之上，我不光要使身边的，老者安之，朋友信之，少年怀之，我还要去推行这样的仁道，使天下归仁，人人都有这样的追求，人人都有这样的想法，自然达到天下大同。
我们再来总结这段话，体现了三重境界。从子路开始，子路所讲的境界是忘物的境界，为何讲这是忘物的境界？子路还在追求，“愿车马，衣轻裘”，我是希望有更多的车马衣物，但是何为忘？我希望有这些，并不是为了自己，而是希望与朋友共用，所以这个时候，他是不被物所缚的，整个人就是轻松的。。
这个时候我们就要来思考了，如果我们还在执着于这些物，就会被其束缚，这个时候是心有挂碍的，我们不要说与朋友共享了，可能自己辛辛苦苦追求来的物欲，这个时候自己不舍得用，就会变得很痛苦，甚至我在追不到的时候，也会变得很痛苦，苦苦执着，所以忘物的境界，会让我们很坦然，会让我们没有束缚。
说我可以去追求物质的条件，但是追求到了以后，我也不执着，我也不吝啬，即使没有追到，我可以轻松坦然地面对，有和没有是一样的。
我们再来看颜回的境界，第二重境界，忘善，行善而忘善。首先我们要去行善的，要不然谈不到忘，我们不停地去行善做善事，但是却忘记了善这件事情，整个又上升了一层境界，达到了不违仁，在追求仁这件事情上，已经很有建树了，或者说已经达到仁，时刻提醒自己不违仁。
而子路是义，义是仁的一部分，但是还没有达到仁，那么颜回不同，他达到了仁，而提醒自己不要去违仁，所以他不再追求物欲。经常孔夫子赞美颜回的话，“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也”，他没有这些物欲的要求，才能安贫乐道。
那我们说是不是颜回的境界比子路更高呢？其实无有高下，我们要去思考，我们在哪个境界上，我们就去做哪个境界的事情，说我们可以去追求物欲，这个没有任何问题，但是我追求的时候，我又可以忘物，我不需要执着于拥有更多的好的物品和财富，但是不影响我努力地精进，不影响我让这件事情做得更好，使其结果自然发生。
那么如果我们，过了追求物欲的阶段，我们在追求善行，行善而忘善，我还要努力地去行善，去帮助更多人去做好事，但是我忘记了我在行善这件事情，不执着，无伐善。
我们再来看孔夫子的境界，忘己，没有谈物，也没有谈修己，说我“无伐善，无施劳”，没有，因为早已经没有了自己。当没有了自己，我们看看孔夫子在想什么？愿老者都能安享晚年，朋友之间都能相互信任，让少年都可以心怀志向，都可以感念于教化之人，天下归仁，希望天下之人都能去安于仁，去教化更多的人，帮助更多的人，使天下大同，每个人都过上幸福安乐的日子，所以他是一个忘己的境界，没有自己，没有善行，没有物欲，所有的东西都没有，而且也没有自己的功劳。
所以我们看圣贤之人的思想都是这样的，老子也说，其实我什么都没做，我只是希望天下万物各归其道，孔夫子说我什么都没做，我只是让天下归仁，天下大同。所以圣人他是没有己的，物我两忘，没有物，没有善，没有我，什么都没有，他只是希望万物各遵循其道，成人成物，赞天地之化育。
