第12天（2022-10-19）对格物致知的理解
杜保瑞教授认为“格物致知”是阳明心学工夫心法中最重要的观念之一，因此就格物致知归纳了16个要点阐述：
1、格物是去其不正；
关键是需要通过 “诚意正心”来贞定道德意志的工夫。
2、阳明格物与朱熹不同；
朱熹的格物致知强调先知后行，把事物概念彻底搞清楚之后再去行动，这样大量时间精力放在穷尽天理上。阳明提出一套创造性说法，孟子把《论语》“生知、学知、困知”合并理解，“尽心、知性、知天”三句变成“生知、学知、困知”三事。主体本心已经尽了心,知了性，知了天，与天为一了。本心提起，良知提起，意志坚定一事，格物就是尽心的本体工夫，心即理，心理为一，心意知物为一。明明德与诚意是本体工夫。
3、本心发动与名物度数
阳明认为心意不正，知识再多也落实之处
4、格物不要流于口耳
阳明认为端正念头端正人心，重点在实践在落实，而不是停留在研究知识上非常重要️ 不要嘴上说知识，念头上存恶念，行动上还在为恶，这样的知识有何用？
5、心外无物，念即是事
把格物说成端正念头，物变成了事，心中念念不放的事，一切事都是心中事，心外无事，主体心要做的所有事都是心在主导，心不动用，就不能把事做好，尽心穷理就成了念头上做工夫的心法了。
6、格物是正其不正以归于正；
格物之格不是研究事物之理，而是端正心念之善！
7、格物无分动静
格物变成念头之事，有事无事，自己的念头都要正，这样无分动静。
8、格物就是诚意正心
心正则中，身修则和。诚意正心才是意志贯彻的立志工夫，一旦意诚，心就正了。
9、格物致知只是一个明明德；
明德就是仁，仁就是天地万物于一体，明明德最终极的目标就是修齐治平，为天下百姓服务！
10、必须格物以致其知；
11、格物就是诚意工夫；
12、以诚意正心去格物致知；
朱熹认为一定要格物致知，才能诚意正心，阳明认为没有诚意正心，何来格物致知；
13、格物才能达至本体
阳明认为格物致知的知，是知天理，知是非！不是知名物度数。一刻正念头，反身而诚，万物皆备于我。
14、格物是有根的学问
阳明认为纯粹意志是有根的，寻求外在知识是无根的。
15、工夫进路的格致诚正的解读
格致诚正是连贯的，知行是合一
16、亭前格竹子公案
阳明亭前格竹子是一场错误实验，其实朱熹强调到现实生活中去实践，以探求真理。
17、格物是儿童即可做的工夫！
个人感悟：
杜保瑞教授针对阳明心学“格物致知”这个具体概念，做了一个系统梳理，发现格物致知就致良知，就是做实践工夫的过程，杜教授在谈到“格物致知，诚意正心”的理解是，把这两个词组整合成为“格致诚正”，杜教授认为阳明所阐述的格致诚正就是连贯的，就是如同知行是合一的，是动词，不是名词。是做工夫的过程，不是一种知识概念。所谓的致良知，就是通过格物致知诚意正心来实现的，在这个具体做工夫的过程中，端正念头，正心正念才是关键，如果我们没有正心正念，我们的行为就会错乱忙乱，我们就会沉浸在事事物物枝枝叶叶中，我们就会困死在内卷中内耗中，我们就会忙而无效忙而无功，终身茫茫不知所挫，终究碌碌无为一生。
阳明认为，一切事都是心事，心外无事，事情如果不放在心上，一定无成！所谓心即理，这颗心时时刻刻在端正念头心态，接近天理，念头所到之处，何有不成之事。朱熹追求先格物致知穷天理，然后正心诚意，阳明认为二者不可分割，格致诚正是连贯一体的，天地万物皆备于我，唯有格致诚正，才可以修齐治平，才能致良知，才能成就圆满人生。
《王阳明传习录疏解》余超林解读之12: 对格物致知的理解
