第46天（2023-1-15）致良知的功夫简易真切
嘉靖五年（1526）闰八月十五日，王阳明与门人设宴赏月，吟诗一首，为《后中秋望月歌》（《王文成公全书》卷二十）。
一年两度中秋节，两度中秋一样月。
两度当筵望月人，几人犹在几人别？
此后望月几中秋？此会中人知在否？
当筵莫惜殷勤望，我已衰年半白头。
阳明的《惜阴说》
“天道之运，无一息之或停；吾心良知之运，亦无一息之或停。良知即天道，谓之“亦”，则犹二之矣。知良知之运无一息之或停者，则知惜阴矣；知惜阴者，则知致其良知矣。“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”（《论语·子罕篇》）此其所以“学如不及”（《论语·泰伯篇》），至于“发愤忘食”（《论语·述而篇》）也。
“王阳明又引用了程颢的话“宁学圣人而不至，不以一善而成名”（《二程全书》），指出良知学说是圣学的正传，以此学圣人便一定能成圣，只是担心有人会为了一善成名，不肯专心于良知学。最后他又强调良知学的简易，他写道：“凡功夫只是要简易真切。愈真切，愈简易；愈简易，愈真切。”
“据记载，邹谦之对王阳明恳求说想编集他的文稿刊刻发行，王阳明回答说：“不可。吾党学问，幸得头脑，须鞭辟近里，务求实得，一切繁文靡好。传之恐眩人耳目，不录可也。”
钱德洪请求将剩余的文稿一起收录刊刻，王阳明说：“此爱惜文辞之心也。昔者孔子删述‘六经’，若以文辞为心，如唐、虞、三代，自《典》《谟》而下，岂止数篇？正惟一以明道为志，故所述可以垂教万世。吾党志在明道，复以爱惜文字为心，便不可入尧、舜之道矣。
〈大学〉问》者，师门之教典也。学者初及门，必先以此意授，使人闻言之下即得此心之知，无出于民彝物则之中，致知之功，不外乎修、齐、治、平之内。学者果能实地用功，一番听受，一番亲切。师常曰：“吾此意思有能直下承当，只此修为，直造圣域。参之经典，无不吻合，不必求之多闻、多识之中也。
冈田武彦认为：朱子一生写下了很多著述，王阳明认为朱子未能到达圣贤之境界，是因为他将精力用在了著书立说上。当朱子学说成为科举考试的内容时，其弊害益发严重。王阳明痛感于此，虽允许笔录，却说要口头传述。王阳明的这种立场，符合日本人的自我压抑性格。比起朱子学，日本人更偏爱阳明学，其原因也在于此。
王阳明大致做了如下回答：
“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也，孺子犹同类者也；见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也，鸟兽犹有知觉者也；见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也，草木犹有生意者也；见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也；是其一体之仁也…”
“人惟不知至善之在吾心，而求之于其外，以为事事物物皆有定理也，而求至善于事事物物之中，是以支离决裂、错杂纷纭，而莫知有一定之向。今焉既知至善之在吾心，而不假于外求，则志有定向，而无支离决裂、错杂纷纭之患矣。无支离决裂、错杂纷纭之患，则心不妄动而能静矣。心不妄动而能静，则其日用之间，从容闲暇而能安矣。能安，则凡一念之发，一事之感，其为至善乎？其非至善乎？吾心之良知自有以详审精察之，而能虑矣。能虑则择之无不精，处之无不当，而至善于是乎可得矣。”
“王阳明批判了朱子的主知主义之后，又论述了应当致良知：
良知者，孟子所谓“是非之心，人皆有之”（《孟子·告子章句上》）者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也。凡意念之发，吾心之良知无有不自知者。其善欤，惟吾心之良知自知之；其不善欤，亦惟吾心之良知自知之；是皆无所与于他人者也。故虽小人之为不善，既已无所不至，然其见君子，则必厌然掩其不善，而著其善者，是亦可以见其良知之有不容于自昧者也。今欲别善恶以诚其意，惟在致其良知之所知焉尔。”
个人感言：
阳明到了生命的晚年，愈发觉得良知的特别重要性，良知是与生俱来的，就是不待虑而知，不待学而能。良知就是天道，天道常恒，日月星辰周而复始不停地运转，良知就像光阴一样，我们也要像珍惜光阴一样珍惜良知，真正会做致良知功夫的人，一定是简易真切，愈简易就愈真切，愈真切就会愈简易。真正的学问不在故纸堆里，而是呈现在活生生的现实中，阳明与朱子最大差别在于，朱子穷尽一生，刻苦用功，希望穷尽事物之理以达到“格物致知”，这种不断追求书本学问的精神固然可嘉，但是这种理论与实践割裂开的模式，就会导致知识碎片化，大量的心力精力陷于支离破碎中。阳明主张天地万物一体之仁，在天地人全宇宙观的意识中，一个人真正可控的就是我们内在的意识，这种不待虑而知，不待学而能的发自内心的意识就是良知，人唯一可以自己掌控的就是良知，良知定，心就定，心定则宇宙定，天下定！所以，书本上的东西不完全体现真正的天理，唯有内心感受才能体认天理良知，如何体认？功夫越简易越真切，越真切越简易。
