杂篇之七《盗跖》、之九《渔父》
《盗跖》共分三章，《渔父》共分两章，因为主旨都是抨击儒家仁义礼教思想对社会的毒害，其观点前后有关联，所以结合起来。《盗跖》第三章痛斥世人对富贵显达的贪婪之心。
关于杂篇之八《说剑》，许多庄学研究大家都认为此篇与庄子思想不想干，怀疑并非庄子所著，有人甚至认为是纵横家冒充庄子的名义而作，因此粗读而过。
庄子经常说儒家和墨家思想愚昧可笑，《盗跖》和《渔父》两篇可以说是拉开了架势，直接对儒家的仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉予以痛斥，用盗跖（zhí，一个叫做跖的盗贼）为标题，就是为了讽刺儒家的所作所为皆是欺世盗名，天下何故不谓子为盗丘（指孔子）？这句反问，完全可以让人感受到那种难以抑制的气愤。
庄子反对儒家思想，主要有这么几条：
首先，儒家仁义礼教思想主要来源于周礼，修文（即文王）武（即武王）之道，掌天下之辩，以教后世。可是，当时的周天子已经对各诸侯国失去掌控，天子之名也是名不副实，对诸侯争霸、天下大乱的残酷现实，庄子及其后学都认为罪在天子，所以对那套空谈无用的仁义礼教是极其反感的。
其次，庄子主张人人无为、去知，对治天下的态度是天子诸侯大夫庶人，此四者自正（即各任其职），治之美也，四者离位而乱莫大焉。他认为人首先要回归自然本性，去除多余的知识和机巧，然后再考虑是否施教。就像是关好门窗打扫屋子里的灰尘，然后保持密闭。儒家思想是主张人人讲仁义守礼教，对治天下的态度是君君，臣臣，父父，子子（即君臣父子要各守其道）。意思是要通过施教来实现正确地各做各事，就像是敞开门窗打扫屋子里的灰尘。庄子觉得这样做当然是不行的，人有八疵，事有四患（见《渔父》篇），你怎么“扫”的干净呢？所以，庄子和孔子的思想主张是冲突的。庄子指责儒家思想，说他们使天下学士不反其本，妄作孝悌而侥幸于封侯富贵者也；又说无耻者富，多信（即言）者显（指夸夸其谈的人显达）。夫名利之大者，几在无耻而信；又说小盗者拘（即拘捕），大盗者为诸侯，诸侯之门，仁义存焉；还说成者为首，不成者为尾（即成王败寇）。诸如此类的话，说明庄子认为当下满嘴仁义道德的人，所为皆是追逐名利和篡位盗国的可耻之事，这就是儒家仁义礼教带来的危害。
再次，庄子主张重生，并且首先是要珍视自己的生命。可是儒家弟子像救火队员一样奔行于各国，苦心劳形却得到个不容身于天下的结果，多么可悲和愚昧。
客观地看，儒家弟子所为皆是不得已，乱世之中谁不想退隐保命呢？谁不知道天真朴素的本性最好呢？世风日下、人心不古，不讲仁义礼教又如何能教育世人、怎么能回归自然本性呢？面对生灵涂炭，孔子积极推行儒家学说，不顾个人安危希望救民于水火，实属不易，这是忧天下之仁慈心。
《盗跖》第三章的寓言人物分别叫做“无足”和“知和”，就是“不知满足”和“知晓中正平和”的意思。其中，无足说了一句话：“必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦犹久病长厄而不死者也。”如果一定要固守名声，劳苦形体弃绝甘美，用简朴的生活条件来维持生命，这也就像是久病而不死罢了。看完这句话，犹如自己正在接受先贤的“拷问”，羞愧的无地自容。
