重温经典||南华经解读73
【原文】予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。
予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。
【释义】这一段首先提及对待生死的态度。一般人往往悦生而恶死，庄子则对此提出了质疑。他以丽姬之例，表明通常对待生死的态度，并不合乎生死的实际情形。丽姬出嫁晋国之初，悲伤涕泣，但到了晋国宫殿，享受荣华富贵，从而后悔当初不该如此伤心。恶死而求生者，与当初的丽姬可能无异。
这里涉及究竟如何对待生死的问题。对庄子而言，死亡并不是一种需要畏惧的归宿，从人的存在这一角度看，死可能比生更好，此所谓“更好”，不是在宗教意义上可以达到天国或实现精神的升华。庄子更趋向于从齐物和自然演化这一过程看待生死。
在齐物的意义上，生与死的界限本身并非截然分明；从自然的过程看，生死则表现为自然循环的不同环节。庄子在《养生主》中谈到老聃之死时，便指出：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。”即老聃之生与老聃之死，都是一个自然的过程。
在《知北游》中，庄子进一步从形而上的层面对此作了论证：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”在此，人的生死即被视为气之自然演化的结果，而“死”的意义，具体即表现在以自然的方式参与自然的过程，就此而言，它与“生”相比，并无任何逊色之处。庄子对待生死的态度，显然基于对生死的上述理解。
