重温经典||南华经解读43
从本体论的层面看，庄子认为考察对象分别涉及二重视域，一是以“道”观之，一是以物观之。以“道”观之，则对象处于原始的统一状态，本身并无差别：从“道”的观点看，整个世界是统一；“以物观之”，则世界分化而呈现差异。
换言之，分化的世界相应于“以物观之”。庄子在这里提到事物多样的呈现方式，就本体论而言，它们表现为统一的世界分化之后所形成的形态，从认识论上说，它们则是在经验的层面上所把握的现象。
庄子首先从“彼”“是”这个角度来讨论问题。此处之“是”意即“此”，“彼”“是”犹言“彼”“此”。在庄子看来，彼此是一种具有相对意义的现象，从自身的角度看是“此”，而从他物的角度看则为“彼”。就其包含“彼”这一面而言，物均可被视为“彼”，就其包含“此”这一面而言，则又都可被看做“此”。
同样，在考察事物时，有不同角度的差异，“自彼则不见，自是则知之”，从“彼”那一角度看无法把握，从“此”这一角度观察则可有所知。引申而言，认识世界与认识人自身都涉及不同的视域，以自我与他者而言，从自我的视域去考察世界，可以获得某种认识，从他者的角度去看世界，则可能形成另一种认识结果，这种视域的差异，构成了前面庄子所批评的是非之争的根源之一。
就彼此本身而言，二者既存在区分的相对性，又相互具有依存性：无彼则无此，反之亦然，这就是所谓“彼出于是，是亦因彼”。由“彼是（此）”之分，庄子进而讨论更广意义上的生死、可不可、是非的区分与关联。
生死、可不可、是非之间具有可转换性，这种可转换性既体现了存在的变化性或不确定性，也表现了生死、可不可、是非之间区分的相对性。所谓“方生方死，方死方生”、“方可方不可，方不可方可”、“因是因非，因非因是”，等等，是以强调的形式，描述变化的世界和观念。
按庄子的理解，在本体论的层面上，以上种种现象乃是在统一的存在在分化之后所形成；从认识论的角度看，这种现象又对应于不同视域的分化。如何超越以上限定？庄子以“是以圣人不由，而照之于天”对此作了回应。
