重温经典||南华经解读44
“圣人”在此可以理解为庄子心目中能够以“道”观之的主体，“天”即原初的自然，其特点在于既未经历对象的分化，也未形成视域的分野，“照之于天”和前文及后面的“莫若以明”，都要求超越分化的经验世界和观念世界，回到本然的、原始的统一形态。
前面已提到，“莫若以明”中的“明”不同于分而别之的知，而近于道的智慧，与之相应，“照之于天”与“莫若以明”，都意味着在“道”的智慧观照之下，重新回复到统一的存在形态。
通常把庄子在本段所作的描述，视为其相对主义的表征，这一看法的前提是以上面描述的世界为庄子所确认的真实世界，也就是说，庄子把世界看成是如此这般的形态。
事实上，从“齐物论”的主旨看，以上这一类变化、不确定的现象，并不是世界的真实状态，恰好相反，按庄子的理解，这些现象都是世界分化之后所形成的，这种分化表现为两个方面，其一，从本体论上说，本然世界被分化为多样的、变化的现象，其二，就认识论而言，从不同角度去看问题，往往形成关于世界的多样而不确定的看法。
以上二重意义的分化，都是“齐物论”试图加以消解和超越的。具体而言，如何消解或超越分化、变化的世界和观念？“照之于天”、“莫若以明”便可以视为庄子所理解的进路，这一进路的目标，则是回到“天”与“明”所表征的本然和自然之境。
顺便指出，按其内在逻辑，“齐物论”可能更容易走向绝对主义与独断论而非相对主义。如前所述，“齐”所侧重的是消解差异，后者既包括超越对象世界本身的差异、物我彼此的差异，也以扬弃是非之间的差异为指向，后者即所谓“齐是非”。
是非之争本来是不同观点和意见之间的争论，其中蕴含着对多样性和不同看法的宽容，“齐是非”在超越是非之争的同时，也意味着消除多样的观点，回复到未分化的、统一的看法。
