答聂文蔚（一）
致良知是治理天下的唯一法门
聂文蔚，即聂豹，是王阳明弟子中的佼佼者，阳明心学江西学派在他手中奠定并完成。王阳明给他的回信很多，《传习录-中》只选了两封，其余的信件在王阳明的《文录》中。看王阳明的回信，他就聂豹的提问而延伸出洋洋洒洒的一大篇，并且在回答问题后还有诸多感慨，足以说明聂豹不但是他的弟子，还是他的好友。
王阳明通过这封信传达了他“悲天悯人”的思想。世人对真理的怀疑和蔑视，让他在传道中受到种种打击。聂豹安慰他：“只要天下有一人真心实意信你的学生，要远比所有人半信半疑您的学说强很多。”
王阳明却不这样想，他主张的是，既然认定某一真理，那就去践行，去让更多人知道。别人信不信他不管，践行和传播是目的，而非让别人相信的手段。
这正是他的心学思想：念头关注哪里，就在哪里用功，不管其他。
但是，这只是一种理论上的设想，如王阳明这样的人，见到别人对真理怀疑、蔑视，还是特别心痛。他始终无法搞明白的是，良知之学如日月般大白于天下，为何有那么多人不相信、不践行。在他看来，能拯救人类、拯救世界的只有良知，除此之外，别无他法。
他谈道：“真正的人，就应该拥有万物一体的世界观，以自己的良知去贯穿天地万物，加诸天地万物，使天地万物都是我良知的呈现。看到别人身上有善就心满意足，看到别人身上有恶就心急如焚，只有具备这种高尚的同情心、同理心，天下才能得到治理。”
古圣先贤，大都如此。尤其是孔子，为了贩卖自己的思想于天下，到处奔走到处讲演，惹得所有人都认为他丧心病狂，连他的底子都不信他。可孔子还是坚持，这种坚持并非是坚持，而是孔子要拯救天下的本能，他一直在靠本能做事。
王阳明说：“我虽比不上孔子，但也有这种拯救天下的本能和方法，方法就是致良知。为什么要拯救天下，因为天下已糟糕透顶，人的良知昏暗，却自认为很光明。”
那些良知不明的人，在任何时代都有，他们的特点如下：
第一，假借仁义的名号，干着自私自利的勾当；
第二，用诡辩的言辞来迎合世俗的要求，用虚伪的行为来博取自己的名誉；
第三，把掩盖别人的善行作为自己的长处，用攻击别人的隐私来显示自己的正直；
第四，怀着怨恨之心相互争斗却认为是为了正义而献身，险恶地互相倾轧还认为这是嫉恶如仇；
第五，嫉贤妒能却认为自己是秉承公正，放纵情欲还认为这是与民同好同恶。
最后，王阳明说，如果人人都能致良知，祛除这五点，互相帮助、互相存养，没有自私自利的弊病，洗去诋毁、嫉妒、好胜、愤懑的习气，天下就进入大同世界了。
答聂文蔚（二）
除了致良知，其他都不必讲
这封信，王阳明谈了很多问题。这些问题，在《传习录》上下卷中都有讲述，但仍有令人眼前一亮的论点。
第一，“必有事焉”就是“集义”，“集义”就是致良知。说“集义”一时还未抓住主旨，说“致良知”，那么当下便有切实用功之处。随时在事上致良知。便是“格物”；着实去致良知，便是“诚意”；着实去致良知，并且没有一丝一毫的私心妄意，便是“正心”。所以说，“格、致、诚、正”。
譬如吃饭，我们在吃饭上致良知，便是“格物”——在吃饭这件事上正念头，念头就是细嚼慢咽，着实细嚼慢咽，就是“诚意”，把细嚼慢咽从头到尾坚持下来，没有丝毫的私心妄意，就是“正心”。
第二，良知纯粹地发用呈现，自然光明莹透，毫无任何障碍，这就是所谓的大知。一有执着和私意，良知就会变小，良知一旦变小，你对事物的道德感和判断力就减弱，就无法处理问题。
第三，良知就是个诚，以此诚意去对待天地万物，无往而不利。如果没有这诚意，你就不能有真正的良知来对待天地万物——能致侍奉君主的良知，边能致遵从兄长的良知；能致遵从兄长的良知，便能致侍奉双亲的良知。并不是说辅佐君主的良知不能致，而是要从侍奉双亲的良知上去扩充得来。
第四，做学问，一定要找到好学问。好比驾车已经走在康庄大道上了，如果偶尔出现迂回曲折的情况，那只是马性没有调好、缰绳没有勒齐的缘故，决不会再误入歧途。可如果做学问、做人，一开始就走上歧途，那就永远走不上康庄大道上了。所以，做学问做人做事，要立根基，这根基就是良知。
