余童年丧父，老母命弃儒学医，可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后予在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，予敬而礼之，语予曰：“子仕路中人也，明年即进学矣，何不读书？”予告以故，曰：“吾姓孔，云南人也，得邵子皇极正传，数该传汝，故万里相寻，有何处可栖止？”乎予引之归，试其数，纤悉皆验，予遂起读书之念。
孔为予起数：县考童生当十四名，府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合，复为余卜终身休咎，言某年考第几名，某年当补癛，某年当贡，贡后某年当选四川一大尹，在任二年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。
余备禄而谨识之，自此以后，凡遇考，校其名次先后皆不出孔公所悬定者，独算予食癛米九十一石五斗，当出贡，及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，予窃疑之，后果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见予场中备卷，叹曰：“五策即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒老于窗下乎！”遂依县申交补贡，连前食米计之，适九十一石五斗也。予因此益信进退有命、迟速有时，澹然无求矣。
贡入燕都，留京一年，终日静坐。己巳归，游南雍，未入监。先访云谷禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相继耳，汝坐三日，不见起一妄念。”予曰：“吾为孔先生算定，荣辱死生，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”云谷笑曰：“我待汝为豪杰，原来是个凡夫。”予问其故，曰：“人生安得无数？但惟凡人有数，极善之人数固拘他不定，极恶之人数亦拘他不定。汝二十年来被他算定，不曾转动一毫。岂不是凡夫？”（旁注：见得真、识得透，开后人无数作善法门。）
予问曰：“然则数可逃乎？”曰：“命自我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说求功名，得功名；求富贵，得富贵；求男女，得男女；求长寿，得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人乎？”予进曰：“孟子言求则得之，求在我者也。道德仁义，可以力求。功名富贵，如何求得？”云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解了。汝不见六祖说：一切福田,不离方寸。从心而觅，感无不通。求之我,不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外两得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道矣，得之有命矣，内外两失，故无益。孔公算汝终身若何？”予以实告，云谷曰：“汝自揣应得科第否，应生子否？”予追省良久曰：“不应也。凡科第中人，类有福相，予福薄，又不能积功累行，以基厚福，兼不耐烦剧，不能容人，时或才智陵人，直心直行，轻言妄谈，凡此皆福薄之相也，岂宜科第哉？地之秽者多生物，水之清者常无鱼，予好洁；和气能育万物，予善怒；爱为生生之本，忍为不育之根，予矜惜名节，常不能舍己救人；又多言耗气，喜饮烁精，好彻夜长坐，而不知葆元毓神，皆宜无子。其余过恶尚多，不能悉数。”
云谷曰：“岂惟科第哉？世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者，德至薄也。汝既知非，将向来不登科第、及不生子之相，尽情改刷，务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精养神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。（旁注：两语度人万千。）此义理，再生之身也。夫血肉之身，尚然有数，义理之身，岂不能格天？太甲曰；天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽也，犹可得而违也，汝今充广德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？《易》为君子谋，趋吉避凶，若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。汝信否？”予伟其言，拜而受教，因将往日之罪，从今尽情发露，为疏一通，先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。云谷出《功过格》示予，令所行之事，逐日登记。善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。语予曰：“凡祈天立命，都要从无思无虑处感格，孟子论立命之学，而先曰殀寿不贰，夫夭与寿，至二者也，当其不动念时，孰为夭、孰为寿？细分之，丰歉不二，然后可以立贫富之命；穷通不二，然后可以立贵贱之命；夭寿不二，然后可以立生死之命。人生世间，惟生死为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，纤尘不动，求即无求，不离有欲之中，直造先天之境，即此便是实学。汝未能无心，但持准提咒，不令间断，于持中不持，于不持中持，到得念头不动则验矣。”
予初号学海，取百川学海而至于海之义，是日改号了凡，盖悟立命之说，而欲不落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同，前日只是悠悠放旷，到此自有战兢惕励景象。（旁注：人得力处，吾辈本宜如此。）在暗室屋漏之中，常恐得罪天地鬼神；（旁注：纵天地鬼神可期，自心可期乎？）遇人憎我毁我，自能恬然容受。到明年庚午，礼部考科举，孔先生算考第二，忽考第一，其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误，或见善而行之不勇，或救人而心常自疑，或身勉为善而口有过言，或醒时操持而醉后放逸，以过折功，日常虚度，自己巳岁发愿，直至己卯岁，厯十余年，而三千善行始完。
时方有事入关，庚辰南还，始及回向，遂起求子念头，亦许行三千善事，辛巳生汝俨。（原名天启，后中天启乙丑进士。）予行一事，随以笔记，汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管印一朱圈于厯日之上，或施贫人，或放生命，一日有多至十余圈者，至癸未八月三千之数已满，就家回向讫，复起求中进士愿，许行善事一万条。
丙戌登第，授宝坻知县，予置空格一册，名治心篇。晨起坐堂，置案桌上，所行善恶，纤悉必记，夜则设案于庭，效赵阅道焚香告帝，汝母见善事不多，辙频蹙曰：“我前在家，相助为善，故三千之数得完，今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎。”忽夜梦见一神人，予告以善事难完之故，神曰：“只减粮一节万行俱完矣。”（旁注：谚云，居官不行善，如入空山空手而回。）盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫，予为区处，减至一分四厘六毫。委有此事，心颇疑惑，适幻余禅师自五台来，予以梦告之，且问此事宜信否？禅师曰：“善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？”予遂捐俸就五台回向之。
孔先生算予五十三岁有厄，予未尝祈祷，是岁竟无恙，今六十八岁矣。《书》言：“天难谌，命靡常。”又言“惟命不于常。”皆非诳语，吾于是而知凡称祸福无不自己求之者，乃圣贤之言，若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
尔之命未知若何，即命当荣显，常作落寞想；即命当顺利，常作拂逆想；即现颇足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。远思扬祖之德，近思盖父之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自足；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为“因循”二字耽阁一生。（旁注：直为世人痛下一棒。）云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
