几乎每天都有新人来图书室学书法，中午时间多耗在教人上。晚上也有几位兴致浓厚的学员来练字。凡有人来写字，我就放下书本，拿起毛笔陪练，不时给以指导。如此，每天花在书法上的时间起码四五小时以上。
昨在今年第二期《书法教育》杂志上读到一篇《颜氏家庙碑》临帖举要。分析了该碑的几大笔法特征：一是笔划厚重，笔毫要尽量铺开。二是撇捺不要出锋太露，要含起来。三是重心下移，上面宽博，下面收紧，显得拙朴。四是字要写得松散，不要中宫收紧。唐以前用回宫格，字结体松散，有高古之意。而唐以后用米字，中宫收紧。五是横画不要右上斜。颜体有篆籀味，横画呈圆弧状下弯。该文作者也临了一段家庙碑，比碑帖更厚拙高古，乍一看不像颜体，多看几眼又觉比颜体更像颜体。作者的创作谈是，将该碑的笔法特征放大来表现。这提供我一种创作的思路。
抄读【论语·为政】2.4的各本注释，十多本注本，抄读了四五小时。发现古人注解此章，皆从字面上去解读，而不结合孔子的生平。故未读到多少有新意的注解。昨读梁启超《为学与做人》倒是给了我新的灵感。梁说，智、仁、勇，先哲名之为成人的三达德。孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。不惑要学习两种知识（或智慧）：一是须有相当的常识和专业学识。二是要有总体的智慧，遇事能从容地判断。我由此联想到，孔子三十而立，应该就是学得常识和专业知识，能在社会上谋生立足。四十不惑，就是获得一以贯之的智慧。
仁者无忧，就是五十知天命。学有所成，洞悉宇宙大道后，就要担负起用道来匡正天下的使命 。因为仁是由两个人组成的，人格不是单独是一个人可以表现的，要从人和人的关系上看出来。一个人若终日埋首于学问中，而不到社会上去成事，己立却不去立人，己达却不去达人，那仍是生不出仁心，仍无法成仁。但是知道天命以后到社会上去做事，就不会在乎成败，计较得失，总是天命如此，万死不辞，故而无忧。
勇者无惧。就是六十而耳顺。无惧就是意志坚定，不为人欲为牵制。“虽千成人我往矣”，无惧还在于闻言识其微，能预知事物发展的方向和结果，而不为眼前的危险和诱惑所动摇。
养成三达德后，就是生成一颗持中的道心，不会有过度的、越矩的欲望，故而从心所欲，也不会逾矩了。它不是反复克制、思虑得结果，而是自然而然、无需思量便在规矩之中。
昨将儒教视为宗教，并分析其具有宗教的三大特征。今又想，为何同为宗教，只孔子是知其不可为而为之。因为其它宗教都有自己独立于国家权力机制以后的教会组织，独儒教，必须通过统治者来实现自己的救世理想。别的宗教，创始人或教主在教徒的心目中有绝对的权威，而孔子，除了几位忠心的弟子外，上不受统治者的器重，下又受愚民的嘲笑，活得像条丧家狗。他没有可自主发号施令的权威，他必须投靠统治阶级，而统治阶级需要的他拒绝服务，他想向统治阶级传布的道他们以为不合时宜。所以，他几乎就在为一个不可能实现的任务而奋斗。
今后，抄读一日注解，写一日集解，写得快还能读半日闲书，这样的节奏应该能运转得过来。一周写二至三篇集解，就这么定了。
