[原文]问：“鸳鸯，鹑，鸽，因宿世造淫，故今世为淫鸟。而飞雁丧偶，至死不合，宿世不淫明矣，何以亦堕鸟身？”
答：“十恶之中，淫其一耳。十恶皆可堕畜生，鸳鸯，鹑，鸽，从淫业而堕者也。孤雁之报，从他恶而堕者也。如《倶舍论》中说。论云，人若造业，当堕畜生，各自差别，就中：淫欲盛者，生鸽、雀、鸳鸯中；瞋恚盛者，生蝮、蝎、蚖（yuán）、蛇中。愚痴盛者，生猪、羊、蚌、蛤中。骄慢盛者，生虎、狼、狮子中。掉戏盛者，生猕猴中。悭嫉盛者，生饿狗中。”
[译文]问：“鸳鸯、鹌鹑、鸽子，因为前世造下淫业，所以今世成为淫鸟。而大雁丧偶，至死都不再另找伴侣。这明显说明大雁前世没有造淫业，为什么今世还是投胎成鸟身？”
答：“十恶业中，淫业只是其中之一。造了十恶业都有可能堕入畜生道，鸳鸯、鹌鹑、鸽子是因淫业而堕入落鸟身。孤雁的报应是因其他恶业而堕入鸟身。就像《俱舍论》上说的，人如果造作恶业，死后将堕入畜生道。但会根据所造恶业的种类而投生为不同类型的动物，其中：淫欲强烈的，会投生到鸽子、雀鸟或鸳鸯等鸟类之中；瞋恚之心强烈的，投生到蝮虫、蝎子、蜥蜴、毒蛇等毒虫之中；愚昧无知的，会投生到猪、羊、蚌、蛤等动物之中；傲慢狂妄的，会投生到虎、狼、狮子等猛兽之中；顽劣躁动的，会投生到猕猴之中；悭吝嫉妒之心强烈的，投生到饿狗之中。”
[原文]问：“人若造罪，当入畜生胎，此时识得为畜生否？”
答：“到此不由作主。”
[译文]问：“一个人如果造了罪业，当要投生到畜生胎时，是否知道自己该做畜生？”
答：“到此时，由不得自己做主。”
[原文]问：“云何死后作不得主？”
答：“现在何曾作得主。同一美色也，淫人见之，爱人骨髓。妒妇见之，恨人骨髓。现在且然，何况身后。”
[译文]问：“为什么死后由不得自己做主？”
答：“现在又何曾作得了主？同一个美女，好色之徒见到她，爱之入骨。嫉忌心强烈的女人见了她，就恨之入骨。现在尚且如此，何况是死后。”
[原文]问：“昔有忉利天王，自知寿尽，将入驴胎。至心归依①三宝，即时堕胎，复为天帝。又何以说？”
答：“此因宿福深厚，故得挽回。不然，则母彘（zhì）在前，但见美女。屎尿之气，宛若旃（zhān）檀矣。”
[译文]问：“从前有位忉利天王，自知寿命已尽，将要投生驴胎。就诚心皈依三宝，投胎后当即堕胎，又做了天帝。这又作何解释？”
答：“这是因为他过去世福德厚重，所以得以挽回。否则，即便母猪在面前，他只会看成是美女。屎尿的臭味，只会觉得是檀香。”
[原文]问：“世人至众，世事甚繁。若丝毫记录，则积墨如山，且不足用。阎老何苦费此闲心，记此闲事？”
答：“一切惟心造，心能作天宫，心能作地狱。天宫内院，胜境甚多，然非营造所就。生于中者，自然受乐。地府泥犁，狱具无量，亦非营造所就。生于中者，自然受苦。”
[译文]问：“世上的人极其多，世间的事极其繁杂。如果连极小的事都要记录，那么就算是堆积成山的笔墨，尚且不够用。阎王何苦费这份闲心，记录这些闲事呢？”
答：“一切都是由心所造，心能造天宫，心能造地狱。天宫内院的美景极多，然而，这些并非人力建造而成的。投生到其中，便自然享受快乐；阴曹地府和地狱之中，各种刑罚器具无数，这些也并非人为所造；投生到其中，就自然遭受痛苦。”
[原文]问：“生时痛苦，从形体得。死后无形，痛苦谁受？”
答：“痛在于神，不在于形。若从形得，死人亦痛。”
[译文]问：“活着的时候，从身体上感受到痛苦。死后没有身体，怎么感受痛苦呢？”
答：“感受痛苦的是精神意识，不是身体。如果感受痛苦的是身体，那死人也会感受到痛苦。”
[原文]问：“人造恶业，固当重治。但狱卒鬼王，其恶更甚，复有何等地狱报之？”
答：“若以事论，譬如狱卒奉命笞人，决无更受笞罪之事。若以理论，则阿旁狱卒等，皆造业者自心所现。”
[译文]问：“人们造了恶业，理当受到严惩。但地狱中的狱卒、鬼王，更为凶恶，又该由什么级别的地狱惩罚他们？”
答：“如果从实际事务上说，比如狱卒奉命鞭打犯人，狱卒绝不会因为执行惩罚再受到惩罚。如果从佛教理论上讲，地狱中的鬼卒阿旁等，实则都是造业者内心执念和业力的外在表现。”
[原文]问：“地狱既有，当使世人各一目击，方可信受。”
答：“将来目击者，遍处皆是。但恨目击者，不能复归耳。”
[译文]问：“既然有地狱，就该让世上每个人亲眼目睹，方能让世人深信不疑，接受教诲。”
答：“将来能亲眼目睹的人到处都是，只是遗憾那些亲眼目睹地狱的人，他们再也不能回来了。”
[原文]问：“如来以足指按地，大千世界皆成金色。有此神通，盍（hé）破十方地狱，使受苦者尽生佛国？”
答：“大医王能疗恶病，不能救不服药之人。造业者自招恶报，菩萨不能救之而免。犹之贫人枵（xiāo）腹，富者不能代之食而使饱也。”
[译文]问：“如来用脚趾按在地面，大千世界都变成金色。既有如此神通，为什么不破十方地狱，让其中受苦的众生都投生到佛国？”
答：“佛、菩萨能治疗各种疑难重病，却没法救不肯服药的人。造业者自己招致的恶报，菩萨却不能救其免于恶报。就像穷人饿肚子，富人不能代替他吃饱啊！”
[原文]问：“定业既所难免，佛法亦无所用。而经中动称救度无量，何欤（yú）？”
答：“世间一切苦恼，皆由恶业所成。劝人不造恶业，已断苦恼之根，非救度而何？”
[译文]问：“既然一些重大业力难以免除，佛法也用不上。然而佛经上常常说救度无数众生，这是为什么呢？
答：“世间的一切苦恼，都是由恶业所导致的。佛经劝人不造恶业，就已经斩断了产生苦恼的根源，这不是救度，那又是什么？”
