[原文]问：“男女未会以前，从无产乳之事。一经配合，便有子女。试问彼投胎者，日在男女之傍，伺其动静乎？抑偶然遇之，蓦尔入胎乎？”
答：“业报因缘不可思议。若业缘当为其子，虽神识在千世界外，此间男女会合，彼处即见光明，一弹指间，乘光入胎。帝释、梵王不能阻，须弥、铁围不能障。”
[译文]问：“男女未交合之前，从未有分娩的事。一旦结成夫妻，便有了子女。试问那些等待投胎的中阴身，是每天守候在男女身旁，等待投胎时机？还是偶然遇到有缘分的父母，就突然投胎呢？”
答：“行为（业）与结果（报）之间的因果关系神秘奥妙。如果由于业力的原因，应当作为某男女的子女，即使虽神识尚且远在千万世界之外，这里男女正在交合，那边就见到光明，在一个弹指时间内，就顺着光明进入母胎。帝释天、大梵天王都不能阻挡，须弥山、铁围山不能阻挡。”
[原文]问：“世人一壁之阻，不见不闻。数里之远，猝难驰至。千万国土外，何以纤悉无障？”
答：“人所碍者，乃在于形，不在于神。延陵季子①曰：‘骨肉复归于土，命也。若魂气则无不之也。’譬如梦中在千万里外，忽然惊觉，复在床中。在于间壁，亦复如是，不以远近分迟速也。神识投胎，何以异此。”
[注释]①延陵季子：即季札（前576年—前485年），春秋时期吴国贵族，政治家、外交家、文艺评论家。
[译文]问：“人们会因为一堵墙的阻隔，彼此就看不见、听不到。如果远隔数里，就难以迅速赶到。而远隔千万世界之外，中阴身凭什么能没有丝毫阻碍呢？”
答：“阻碍人们的，是在于人的形体，不在于神识。季札说：‘肉体终将回归泥土，这是自然的规律。而魂魄精气可以到达任何地方。’就像梦中自己身处千万里之外，忽然惊醒，发现自己仍在床上。如果梦中的自己近在隔壁，也是这样，不因远近而分快慢。神识投胎，跟这个有什么区别？”
[原文]问：“世有夫妇，日在一处，终无子息。为是神识未来乎？抑命数无子乎？”
答：“神识不来，即是命数无子。命数无子，神识自然不来，如《增一阿含经》说。经云，若男女共集，识未来投。或识既外投，男女不集，则不成胎。若女人无欲，男子欲盛。或男子无欲，女人欲盛，亦不受胎。又男子无病，女人有病。或女人无病，男子有病，亦不受胎。《法苑珠林》云，若父母福重，子福轻，不得人胎。若父母福轻，子福重，不得入胎。必父母子，三福业等，方得入胎。”
[译文]问：“世间有的夫妇，每日在一起，始终没有儿子。是因为神识没来吗？还是命运中注定没有儿子？”
答：“神识不来，就是命中无子。命中无子，神识自然不来，就像《增一阿含经》说的。经书上说，如果男女在一起交合，神识没有来投胎；或神识已外出投胎，而男女不在交合，那么不会完成投胎。如果女人没有性欲，而男子性欲旺盛；或男人没有性欲，而女子性欲旺盛，也不能受孕。还有，男子无病，女人有病。或女人无病，男子有病，也不能受孕。《法苑珠林》上说，如果父母福报厚重，而子女福报轻薄，不得入胎。若父母福报轻薄，子女福报厚重，也不得入胎。必须是父亲、母亲、子女三者福报对等，才能成功入胎。”
[原文]问：“苟合所生男女，千中不留其一，是命不当为其子也。不当为其子，便不应投胎。投胎而仍被杀，何以故？”
答：“此各偿宿世之债耳。子所偿者躯命，父母所偿者恶名。”
[译文]问：“苟合所生的孩子，一千个中还不能留下一个，是命中注定不应当做他们的孩子吧？如果不应当做他们的孩子，便不应该来投胎。既然投胎而仍被杀死，是什么缘故？”
答：“这是他们各自偿还前世之债罢了。孩子所偿还的是生命，父母所偿还的是恶名。”
[原文]问：“富贵男与贫贱女合，或富贵女与贫贱男合，三福大不等矣，何以亦有胎？”
答：“托生之子宿世修福有亏：或但当得富贵父，或但当得富贵母，或父母当得福贵子，或子当得富贵父母。因缘不同，故亦成胎。如《阿含口解十二因缘经》云。经云，子以三因缘生，一者父母先世负子钱，二者子先世负父母钱，三者怨家来作子。”
[译文]问：“富贵的男子与贫贱的女子结合，或富贵的女子与贫贱的男子结合，父亲、母亲、子女三者福报不对等，为什么也能怀孕？”
答：“来投胎的孩子在前世行善积德方面有欠缺：有的只能得到富贵父亲，有的只能得到富贵母亲。有的父母命中注定应当得到富贵子女，有的子女命中注定应当得到富贵父母。因此，因缘不同也能完成投胎。就如《阿含口解十二因缘经》上说的，子女因三种因缘转生到父母家中：一、父母前世欠了子女的债（钱财或恩情），今生子女来讨债；二、子女前世欠了父母的债（钱财或恩情），今生投胎来还债；三、怨家对头转世来做子女，今生来报复纠缠。”
[原文]问：“托生者，或投富贵之家，或投贫贱之家。有以异乎？无以异乎？知其富贵贫贱乎？抑不知富贵贫贱乎？”
答：“异则有异，知实不知，如《瑜伽论》中说。论云，薄福者，当生下贱家。彼于死时，及入胎时，但闻种种纷乱声，或见入于丛林、竹苇中。若福厚者，生尊贵家。彼于尔时，但觉寂静美妙，或闻妙音，或见升宫殿。”
[译文]问：“前来投胎的，有的投胎到富贵之家，有的投胎到贫贱之家。其中有差异吗？还是没有差异？他们知道自己未来富贵还是贫贱吗？还是不知道这些？”
答：“说到入胎时的差异，确实有差异；至于知不知道未来富贵还是贫贱，确实不知道，就像《瑜伽师地论》说的，经书上说，福报浅薄的人，应当投生到下贱人家。在他（她）死的时候，以及入胎的时候，只听见各种纷乱的声音，或是发现自己进入丛林中、竹林中、芦苇丛中；如果是福报厚重的人，一定会投生到尊贵人家。他（她）在那时（死和入胎时），只觉得周围环境寂静、美妙，或是只听到美妙之音，或是见到自己登上宫殿。”
[原文]问：“男中阴入胎，于母生爱，于父生嗔。女中阴入胎，于父生爱，于母生瞋。理则然矣，所据何在？”
答：“据在胎形之向背耳。男胎向母而背父，女胎向父而背母。心既有异，故身亦随之。如《处胎经》说。经云，若是男者，蹲居母腹，右胁而坐，两手掩面，向脊而住。若是女者，蹲居左胁，两手掩面，背脊而住。”
[译文]问：“当男性的中阴身投胎时，会对母亲产生贪爱之情，而对父亲产生嗔恨之心。当女性的中阴身投胎时，则会对父亲产生贪爱之情，而对母亲产生嗔恨之心。道理是这样，依据在哪里？”
答：“根据胎儿在母胎内的朝向就可断定。男性胎儿面朝母亲而背对父亲；女性胎儿则会面朝父亲而背对母亲。因为入胎时思想感情存在差异，所以胎儿的身体姿势也随之产生差异，就像《处胎经》上说的。经书上说，如果是男胎，会蜷缩在母亲腹部的右侧，呈蹲坐姿状，双手遮盖面部，面向母亲脊柱方向。如果是女胎，则蜷缩在母亲腹部的左侧，双手掩住面部，但背朝母亲脊柱方向。”
[原文]问：“男女会合，必藉（jiè）神识来投，然后成胎。而世多有：此处分娩，亲见彼人入室，访之彼人，死期亦在此刻。则十月以前，其人尚在阳世，彼父母会合，更有谁人替之耶？若无中阴，则不能成胎。若有中阴，则中阴定是他人。何以又见彼人入室？”
答：“造宅造狱，何必自己监工。规模、制度悉依当人本分。宅狱成而监工即去，胎相成而本识方来，寿虽未尽，生固定然。自感宿生有负之人，为之代其受胎也。”
[译文]问：“男女结合时，必须借助神识前来投胎，才能形成胎儿。然而，世间多有这样的巧合：这里产妇正在分娩，有人亲眼目睹那人（特定的人）进入产房，然而当人们寻找到那个进入者时，却发现此人的死亡时间也在产妇分娩那一刻。那么，在十个月之前，那人尚活在在人世，其父母交合时，又有谁代替他入胎呢？如果没有中阴身，就无法形成胎儿。如果有中阴身，那么这中阴身必定是其他人。既然这样，为何还会看见那人的中阴身进入产房呢？”
答：“不论建造住宅，还是建造监狱，何必都要自己亲自监工。房屋的规模和营造制度，都应当按照户主本人的身份地位确定。房屋建成，监工就可以离开了。胎狱也是一样，当胎儿的相貌长成，具备出生条件时，属于本胎的神识才来投胎。投胎者虽然阳寿未尽，而投生其家已经注定。自然感召前世有负于他另一个人，那个人的神识便入胎，代替他承受前期胎狱之苦。”
[原文]问：“据世俗所传，则入胎在临产之际。而据内典所载，则投胎在十月之前。为何说之不相符乎？”
答：“临产入胎，当是千万中之一耳。非其宿有大福，不当受胞胎之苦。即其父母怀胎时，彼人未当寿尽，直至临产，一处命终，一处托生。或亦有之。譬如官爵，从资格渐升者，其常也。不次擢用者，其变也。”
[译文]问：“根据世俗所传观点，神识入胎是在临产的时候。而根据佛经所记载，神识入胎是在十个月之前。为何两种说法互不相符？”
答：“临产时入胎的，应该是千万人之中才有一个。如果不是其前世有大福报、不应该受胎狱之苦，就是其父母怀胎时，那投胎的人寿命还未结束。直到临产时，投胎的人在这一处去世，又在另一处投胎。这种情况或许也有。就像官职爵位，按照资格逐渐升迁的，是正常情况；破格提拔任用的，是异常情况。”
[原文]问：“双生者在母腹中，必有两中阴。其入胎也，出于同时乎，抑不同时乎？”
答：“有同时，有不同时。若同时入，则先产者为兄，后产者为弟。若不同时，则先产者为弟，后产者为兄。譬如竹筒纳胡桃，后入者必先出故。”
[译文]问：“怀双胞胎的，母亲肚子中必定是两个中阴身投胎。他们入胎，是同时，还是不同时？”
答：“有的是同时，有的不同时。如果是同时入胎的，那么先出生的是哥哥，后出生的弟弟。如果不是同时入胎的，那么先出生的是弟弟，后出生的是哥哥。就像往竹筒装胡桃，后装进去的必先取出来。”
[原文]问：“同一孕也，而所生子女，有端正者，有缺坏者。其间或黑或白，种种不同，何故？”
答：“一系此儿宿世之故，一系其母今世之故。此儿宿世若柔和忍辱，装造佛像，亲近沙门，今世自然相好；若宿世遮佛光明、取三宝物、瞋恚斗浄、代他词讼，或讥毁丑貌之人，今世自然丑恶。其母今世怀孕之时，若近烟黑之处，胎儿遂黑。居清凉之处，胎儿遂白。习盐灰等味，毛发稀少。习淫欲之事，多患疮癖（chuāng pǐ）。若或跳踯（zhí），或复负重，支节缺坏。”
[译文]问：“都是同一个母亲所生的子女，有的五官端正，有的五官缺陷，其中有的皮肤黝黑，有的皮肤白皙，各种不同，是什么原因？”
答：“一是这个孩子前世的原因，二是母亲今世的原因。如果这个孩子前世性格温和、忍辱、塑造佛像、亲近善待出家人，今世自然有好相貌。如果前世恶意或以障碍心阻挠佛法传播、盗窃三宝的财物、心胸狭窄、嫉闲妒能、争强好斗，替人进行违法诉讼，或是讥讽毁谤相貌丑陋的人，今世自然长相丑陋。孩子母亲今世怀孕的时候，如果常靠近烟火熏黑的地方，胎儿肤色就比较黝黑；如果居住清凉洁净的地方，胎儿肤色就会白皙；孕妇经常闻到草木灰等味道，胎儿毛发就会比较少；孕妇常行房事，胎儿多生各种顽固难治的疮疡、皮肤病；如果常上下跳跃，或背负重物，会导致胎儿肢体有缺陷。”
[原文]问：“人有恒言，皆曰父母遗体。敢问孰者是父遗体。孰者是母遗体？”
答：“爪齿骨节，髓脑筋脉，凡系坚者，皆父遗体也。颊眼舌喉，心肝脾肾，毛发肠血，凡系柔者，皆母遗体也。”
[译文]问：“人间有俗语，都说自己身体父母给予的。请问其中哪些部分是父亲给予的？哪些部分是母亲给予的？”
答：“指、牙齿、骨骼关节，以及骨髓、筋肉、经络血脉等，凡是身体中质地坚硬的部分，都是源自父亲给予的；脸颊、眼睛、舌头、喉咙，心脏、肝脏、脾脏、肾脏，以及毛发、肠道、血液等身体组织中，所有柔软的部分，都是母亲给予的。”
