心理咨询师通关特训班直播课前导课笔记之五

第三节心理学实验之一

作者：石宏博

刺激反应一致效应：

刺激和反应之间的一致性是影响认知操作的重要因素之一

心理学经典实验：

巴甫洛夫和他的狗

非条件（先天）刺激（肉）→非条件反射（分泌唾液）

进食前给予一次铃声刺激并重复多次

铃声刺激使狗分泌唾液，条件反射（后天）建立

铃声从无关刺激，转为条件刺激

无（非）条件反射，动物和人生而就有，不学而会，如吃食物流口水，光照瞳孔收缩，眨眼反射等

条件反射，个体通过模仿、学习，在无条件反射的基础上形成的反射

谈虎色变（条件反射）

强光刺眼，瞬间闭眼（非条件反射）

切洋葱流眼泪（非条件反射）

手遇火会缩回（非条件反射）

小孩听到医生来了大哭（条件反射）

人见到红灯停车（条件反射）

鹦鹉学舌（条件反射）

因寒冷而身体发抖（非条件反射）

华生

行为主义心理学的创始人，主张研究行为与环境之间的关系

小阿尔伯特实验（华生恐惧实验）

一开始，小婴儿对小老鼠不恐惧

后来小婴儿摸老鼠时，用锤子在旁边发出巨大的声响

小婴儿就会捂住耳朵，大声哭泣

后来再看到小老鼠时，就会感到恐惧，大哭，

再后来发现一切毛茸茸的东西都会大哭

（违反伦理的实验）

津巴多

斯坦福监狱实验（计划14天，实行了6天）

环境可以逐渐改变一个人的性格，而情境可以立刻改变一个人的行为，一个温文尔雅的绅士在某些情况下会变成嗜血的狂魔

对抗逐步升级，局面一度失一，如果实验再进行下去，后头很可能会变成一场流血事件，于是这个本来计划要进行14天的实验，被迫在第五天的时候被津巴多教授叫停了

实验虽然被迫终止，但是津巴多教授想要的实验结果已经有了结论

人在特殊的环境压力下，善与恶之间的鸿沟真的会在一念之间就被跨越，好人也会作恶

个人分析：

西方心理学在发展早期进行实验的时候，有着相当蒙昧的阶段，手段比较野蛮，也违反人文伦理。

从这些实验得到的结果来看。

第一个实验，

研究的是，非条件反射到条件反射的转化。

在黄帝内经的五神志理论中，有如下表述：

天之在我者，德也，地之在我者，气也，德流气薄而生者也，与生俱来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑处物者谓之智。

其中，在志，魂，神，意，魄中，比较引人注目的，是志，魂，神，意，魄，的关系。

这里面的神的一部分，应该指的是情志。

综合现代研究，比如说一些单细胞细菌的进食（两精相搏的一种情况），研究出来的结果比较惊悚。

这些细胞的鞭毛旋转，决定了，它进食或者是排泄。

没有任何证据表明，它是受到外界刺激而进行鞭毛旋转的。

而这种旋转没有任何的节律性，也没有证据表明这些旋转是受内在因素控制的。

好吧，我就说论文作者的原话，当这些单细胞感到开心的时候，鞭毛就旋转了，它就开始进食。当这些单细胞，感到难受的时候，它就开始排泄。

什么能让这些单细胞感到开心或者是难受呢？

论文作者没有发现这些单细胞生物，有任何内在的决定机制。

反而他认为，存在于地球的某种场域，决定了这个单细胞生物的情志，也就是神的一部分。

两精相搏谓之神，其本意是说，两个细胞或者是比细胞更细小的生命单位，在彼此博弈的过程当中，产生或者感应到的东西，就是神，其中一种表达是生命体内的秩序，比较高等的生物演化出了神经系统，而比较原始、低等的生物，似乎出现了比较惊悚的真相。

有些人说，自己远在千里之外的亲人出事的时候，自己有心血来潮，心神不宁。

现代科学有人用量子纠缠来作为一种解释的基础，也不是不可以。但是从上面的那个场域理论，似乎这个世界并不是我们现在，从现代科学视角看到的这么简单。

总之，（心）神是比较神秘的。

说了这么多话说回来，第一个实验，所谓的非条件反射，也就是本能，在中华医学当中，更多是属于魄的理论范畴（并精出入者），当然，五神志是循环相生的过程，而从非条件反射到条件反射，魂（潜意识）→神（情志）→意（意识）→魄（无意识、下意识）→志（意之所存，魂牵梦绕的东西）→魂，就是潜意识和情志，产生意识，意识呢，通过训练，可以改变无意识的链接方式和回路，这就是我们这里面从非条件反射到条件反射的转化。

这个东西的本质就是一种模式，在张德芬的胜肽理论当中，也有所体现。这个东西不但可以解释为，为什么狗在听到铃声的时候会流口水，也可以解释，人的应激反应，甚至是行为习惯，上瘾行为等等。

我强调，在这个问题上，人如果说想保持一种健康的状态，一方面要与自己所处的环境相和谐，一方面，自己的认知要自洽，达到一种阴平阳秘的状态。出了问题，可以尝试提高自己的认知，如果没有办法自救，请寻求专业人员的帮助。

第二个实验，研究了人工施予的恐惧的一种来源。

这个实验非常的粗糙，也没有考虑到婴儿的心灵容器的弱小和脆弱程度。

关于恐惧的来源，一方面是这个人受过某些方面的折磨，比如，饿过肚子，知道饥饿的痛苦，那么在来年有条件种地的时候，正常的人都会劳动，用实际行动（实际上，是由对饿肚子的恐惧和担心驱动的）来避免这种折磨并打消这种恐惧与担心。

现代社会，物质极大丰富，人人都没有受过饥饿的折磨，也感受不到基础物资短缺的恐惧，时间长了，可能会演变成一种后患。

另一方面，是形成一种文化上的共识，比如不种地就会挨饿，不劳动天打五雷轰等等。这种文化上的共识，或者是父母亲对于孩子的教育，有一定的作用，但是比不上亲身经历，也不见得多可靠。

或许吧，这就是祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，每一代社会都有每一代社会的问题。

也有人说，为什么是恐惧和担心驱动的呢？用快乐驱动不行吗？

劳作这种事情，怎么可能直接快乐的起来？劳作要求聚精会神，而一个人快乐了，就一定会与其他人分享，也就是交流沟通（在劳作当中被称为分心），所以劳作的基调，是紧张活泼，况且，通常一个人的劳作成果往往还要被拿走大部分，怎么可能直接开心的起来。这也就是劳作基层，为什么表现出，紧张，内向等等人格特质。

第三个实验，实际上是在制度当中，人所处的位置，与人的教养修养的关系。

通常西方说，一个好的制度，能把坏人变成好人，一个坏的制度，能把好人变成坏人，这是有一定道理的。

这里的好人是指真正善良的人，坏人是指真正邪恶的人，所谓好的制度，是真正善良的制度，坏的制度是真正邪恶的制度。

从基础逻辑上说，邪恶是一种自我毁灭。

这个实验也是比较粗糙的，扮演狱警的人没有经过培训，所以犯了很多错误，但是这个粗糙的实验，也说明了一个坏的制度，是如何把好人变成坏人的。

好了，今天就讲这么多吧。