继续学习《传习录》之“钱德洪录”，原文解读：有人问先生：“古人谈论人性时，各有不同的说法，应该把哪种当成定论呢？”
先生说：“人性没有固定的体，因此关于它的论述也没有定论。有从它的本体上谈论的，有从它的作用上说的，有从它的源头上谈论的，有从它的流弊上说的。总而言之，人性唯有一个，只是人们对它的见识有浅有深罢了。如果你执著在哪一个方面，就会出错。人性的本体，原来就是无善无恶的。而它的运用与流弊，也是有善有恶的。就好比眼睛，有喜悦时的眼睛；有发怒时的眼睛；直视的时候，就是在看的眼睛；偷看时，就是窥视的眼睛，等等。总而言之，还只是这一双眼睛。如果人们看见了发怒时的眼睛，就说从没有过喜悦的眼睛；看到直视时的眼睛，就说没有看到过偷窥的眼睛。这都是执著的表现，是错误的。孟子说人性，是直接从源头上来说的，也只不过是说了个大概；荀子‘性恶’之说，则是从它的流弊上说的，也不能完全说他不对，只是不够精全罢了。但是普通人却失去了心的本体。”
问的人说道：“孟子从源头上说性，要求人们在源头要弄明白；而荀子则是从流弊上说性，功夫都用在末流上，以求费力补救。”
先生说：“是这样的。”
先生说：“功夫越到了精妙的地方，越不能用语言表达，说理就越困难。如果执意于在精妙的地方，全体的功夫反倒会被拘泥了。”
【感悟】孟子的性善论、荀子的性恶论，以及阳明先生的无善无恶论，都是正确的，不能说谁是谁非，只是站的角度不同，孟子是从源头上，荀子是从流弊上，而阳明先生是从心之本体上。看任何问题都不必执著于表像。
！！这解答了我多年疑惑不解的矛盾心病，即人性善，还是人性恶呢？
先去说：“人在一天当中，就把古今的世界都经历了一遍，只是人们没有察觉。当夜气清明的时候，没有视觉和听觉，也没有思虑与行动，心怀平定淡然，这就是羲皇的世界；而清晨的时候，神清气朗，气息明朗，庄严肃穆，就是尧、舜时代的样子；到了中午之前，人们用礼仪交往，气度井然，就是夏、商、周三代时的状况；而到了正午之后，神气渐昏，人事往来繁乱，那就是春秋战国时的世界。待到渐渐进入了昏夜，万物都安息，景象寂寥，就是人消物灭的世界了。学者只要信得过良知，不被气扰乱，就能时时都做个羲皇时代的人。”
【感悟】阳明先生认为，气在运行过程中会呈现出明昏盛衰等不同状态、不同阶段，世界如此，社会如此，人也如此。人与物不同之处在于，人有精神，能通过修养提升自己的精神，使之不受气的影响。有高度道德修养的人，永葆神气清朗状态，即使生活在后世也还是做个羲皇以上人。你就是一个世界，你自己可以掌控自己世界的清浊混沌。换言之，你就是自己的世界。
薛侃、邹守益、马子莘、王汝止在先生身边侍坐，众人慨叹先生自打征伐平定藩王以后，天下的诋毁和非议也与日俱增，于是先生让他们各自谈一下当中的缘故。有的说，先生的功业权势日益显赫，因此天下人嫉妒的一天天变多了；也有的说先生的学说日益昌明于天下，所以替宋儒争是非对错的人也就日益变多了；有的说自打南都（正德九年1514年）以后，志同道合的人当中相信先生学说的人越来越多，所以四方来的排阻的人也更加卖力了。
先生说：“你们各位所说的原因，当然也很有可能是这样的，但我自己知道的一个方面，大家还没有提到。”各位都向先生询问。先生说：“我在来南京以前，尚有一些当老好人的想法。但是现在，我确切地明白了良知的是非，只管去行动，再不用有什么隐藏。现在我才真正终于有了敢作敢为的胸襟。即便天下人全都说我言行不符，那也毫无关系了。”薛侃站出来说：“有这样的信念，才是圣人真正的血脉！”
【感悟】面对现实中的各种诽谤，阳明先生说：过去还有些在乎，现在我依良知而行，即便天下之人都说我‘行不掩言’也无妨。”这也印证了先生的临终遗言八个字“我心光明，亦复何言。”
