——《论语》学习之14-5-1
【原文】南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人！”
【白话】南宫适问孔子：“羿擅长射箭，奡力能荡舟，但都不得善终。大禹、后稷只是治水耕田，却拥有了天下。”孔老夫子默然不答。等南宫适出去后，夫子又赞叹道：“南宫适这个人，好一个君子！真是尚德不尚力！”
【思考之一】南宫适以及羿、奡、禹、稷都是什么人？
南宫适：即孔子弟子南容，孔子的侄女婿，也作“括”，又名縚，字子容。南宫，氏也。《公冶长篇》第2章，“子谓南容‘邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。’以其兄之子妻之。”孔子夸赞南容，国家有道时，能为国所用；国家无道时，可以免于刑戮之祸。于是将侄女嫁给他为妻。《先进篇》第5章，“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”南容反复吟诵《诗经》中“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”说明他言语十分谨慎，稳重可靠，所以孔子将侄女嫁给他。
在《孔子家语·弟子行第十二》中子贡回答卫将军文子时，评价南容“独居思仁，公言言义，其于《诗》也，则一日三复‘白圭之玷’，是宫之行也。孔子信其能仁，以为异士。”说他独自一人时，所思所想皆为仁德；面对大众时，所言皆合乎道义。读《诗》时一天重复三次“白圭之玷”，这就是南宫的品行。孔子相信他能够施行仁爱，把他看成是殊异之士。
再来看南宫适所说的四个古人：
“羿”，这里的羿不是那个射日的英雄后羿，是夏朝诸侯有穷国的君主。《论语注疏》曰：“穷国之君曰羿。羿是有穷君之名号也。”又云“言帝喾时有羿，尧时亦有羿，则羿是善射之号，非复人之名字。”当时夏朝衰落，羿就发动了政变，放逐了夏天子相，篡位自立。羿“恃其善射，不修民事，淫于田兽”，酷爱打猎。羿宠信寒浞，用其为相，不想寒浞也发动政变，杀死了羿，夺了羿的国和家室，并取代夏，自立为王，所以说“不得其死”。
“奡”，也作“浇”，是寒浞的大儿子，著名的大力士，史书上说他能“陆地行舟”，可以把船在陆地上拉着跑，《竹书纪年》记：“浇伐斟鄩（xún），大战于潍，覆其舟，灭之。”荡舟即覆舟，王夫之云：“荡舟谓乘舟水战，以荡除人之舟。或云即‘荡阵’。”寒浞“使奡帅师灭斟灌、斟寻，杀夏帝相，封奡于过。”奡率军灭了斟灌、斟寻两国，杀死了逃亡的夏王相，被寒浞封在了过地为诸侯。奡虽然杀了夏天子相，但相有个王妃逃回娘家有仍国，并生下了少康。少康长大后，又杀死了寒浞和奡，复兴了夏朝，也就是历史上的“少康中兴”。
“禹”，就是古代著名治水“三过家门而不入”的大禹，他治水有功，舜将帝位禅让给他。后来禹把帝位传给了儿子启，不再是禅让制，变成了家天下，就是历史上的夏朝。
“稷”，也就是后稷，他是最早开始种植稷和麦的人，还是尧帝的“农师”，负责指导百姓耕种。他的后代建立了周朝，兴盛了800年，是中国历史上最长的朝代，所以稷也是周朝的先祖。
【思考之二】南宫适为什么问这个问题？
“一日三复白圭”的南容，一向出言谨慎，他向老师请教的问题、讲出来的言论必定带有他自己的价值判断。也正是由于对言语的谨慎，他的问题就特别值得我们认真思考。
南宫适对照了两组四个人，前一组是羿和奡，共同点是本事大，武力强，结果却都不得善终。后一组大禹和后稷，共同点是没什么强大武力，只是勤勤恳恳致力于为百姓服务，结果都是最终拥有天下。
故事都是老故事，可认真思考，其中的道理和我们大部分人的认知却是相反的。我们一般都认为，谁本事大，谁拳头硬，谁就是老大，可以为所欲为。可仔细思索，己所不欲，勿施于人。我如何对待他人，他人亦将如何对待我。孟子说“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”不管我有多么强大，如果无视他人的利益，即使我再强，亦必覆灭。羿、奡的结局就是如此。后世的商纣王、霸王项羽也是如此。反之，如大禹、后稷，心心念念想着他人利益，为帮助他人解决问题，不断增广自己的能力。能力越大，对他人利益越大；对他人利益越大，他人越拥戴。所谓“得人心者得天下”。
凌鸣喈曰：“适疾时君好力战，不修民事而问。”南宫适是疾恶当时的统治者逞勇好战，以武力称霸，而不思考如何改善民生问题，因此才问了这个问题。张栻曰：“方是时，天下以力相高，而不知贵德。南宫适之言，谓强力不可恃，而德之为尊也。”南宫适的问话，大概是说武力不足以恃，而应该以德为贵。
同时，本篇还是紧承上章所讲，是对上章“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁”的诠释。一方面说明南容正是有德有言的人，另一方面两组四个人也是“仁者必有勇，勇者不必有仁”的最好例证。
【思考之三】孔子为何不答？
《论语注疏》曰：“适意欲以禹稷比孔子，孔子谦，故不答也。”南宫适的意思是想用大禹、后稷来比喻孔子，孔子心里明白，出于谦虚，所以不回答。朱子曰：“适之意盖以羿奡比当世之有权力者，而以禹稷比孔子也。故孔子不答。”南宫适是用羿、奡来比喻当时的在位者，用大禹、后稷来比喻孔子，所以孔子不回答。郑汝谐曰：“夫子不答，当时辞色之间已默予之矣。”孔子虽然嘴上没回答，可当时容色之间已经默许南容所说的了。
在这里，南容把正反两方面的历史事实摆出来之后，南容就没再说什么，他的问题好像什么也没有问。对于他的不问之问，“夫子不答”，夫子给出的是不答之答。虽然不问不答，师徒二人给人的感觉却又是拈花一笑，默契于心，一切尽在不言中了。
【思考之四】请观察自己对于“行善得福，作恶致祸”这一规律有无疑惑？
《论语正义》曰：“适之言，乃“降祥降殃”之理。”师徒二人默契于心的是什么？就是揭示了“行善得福，作恶致祸”这个亘古不变的规律。师徒二人不问不答而又默契于心的，也许就是对这一规律心照不宣的体悟。
第一组的两个人物“羿善射，奡荡舟”，虽然都有勇有力，但都有勇无仁，有力无义，“俱不得其死然”。《尚书》讲“作善降之百祥，作不善降之百殃”，因为他们作了不善，弑君叛乱，最后必有灾殃。第二组人物大禹和后稷是两位圣人，他们的德行感召了天下人而赢得了天下，正所谓《易经》所说“积善之家必有余庆”。
对于这一规律，很多人肯定会表示怀疑。《论语后案》曰：“世或有行道而凶、违道而吉者，此数之变而不可为常。常者多且久，变者少且暂，以少且暂之变而遂言命数不足凭，岂其然乎？”儒家的解释是，延长时间的坐标，将其子孙的命运拉进来一起观察，就会发现这一规律依然在起作用。
