以家为乡，乡不可为也。以乡为国，国不可为也。以国为天下，天下不可为也。

      以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。

      毋曰不同生，远者不听。毋曰不同乡，远者不行。毋曰不同国，远者不从。

        如地如天，何私何亲？如月如日，唯君之节。

      御民之辔，在上之所贵。道民之门，在上之所先。召民之路，在上之所好恶。故君求之，则臣得之。君嗜之，则臣食之。君好之，则臣服之。君恶之，则臣匿之。毋蔽汝恶，毋异汝度，贤者将不汝助。言室满室，言堂满堂，是谓圣王。

      城郭沟渠，不足以固守；兵甲彊力，不足以应敌；博地多财，不足以有众。惟有道者，能备患于未形也，故祸不萌。

      天下不患无臣，患无君以使之。天下不患无财，患无人以分之。故知时者，可立以为长。无私者，可置以为政。审于时而察于用，而能备官者，可奉以为君也。缓者后于事。吝于财者失所亲，信小人者失士。

翻译：

      按照治家的要求治理乡，乡不能治好；按照治乡的要求治理国，国不能治好；按照治国的要求治理天下，天下不可能治好。

      应该按照治家的要求治家，按照治乡的要求治乡，按照治国的要求治国，按照治天下的要求治理天下。

      不要因为不同姓，不听取外姓人的意见；不要因为不同乡，不采纳外乡入的办法；诸候国不要因为不同国，而不听从别国人的主张。象天地对待万物，没有什么偏私偏爱；像日月普照一切，才算得上君主的气度。

      驾驭人民奔什么方向，看君主重视什么；引导人民走什么门路，看君主提倡什么；号召人民走什么途径，看君主的好恶是什么。君主追求的东西，臣下就想得到；君主爱吃的东西，臣下就想尝试；君主喜欢的事情，臣下就想实行；君主厌恶的事情，臣下就想规避。因此，不要掩蔽你的过错，不要擅改你的法度；否则，贤者将无法对你帮助。在室内讲话，要使全室的人知道；在堂上讲话，要使满堂的人知道。这样开诚布公，才称得上圣明的君主。

      单靠城郭沟渠，不一定能固守；仅有强大的武力和装备，不一定能御敌；地大物博，群众不一定就拥护。只有有道的君主，能做到防患于未然，才可避免灾祸的发生。

      天下不怕没有能臣，怕的是没有君主去使用他们；天下不怕没有财货，怕的是无人去管理它们。所以，通晓天时的，可以任用为官长；没有私心的，可以安排作官吏；通晓天时，善于用财，而又能任用官吏的，就可以奉为君主了。处事迟钝的人，总是落后于形势；吝啬财物的人，总是无人亲近；偏信小人的人，总是失掉贤能的人才。

      第一层，基本就是一个人靠自己的能力，有时候驱动力是改变自身的人生际遇，或者取得更好的收入，能够对父母亲人有所帮助，

      这里的区别在于，李想更多的是从一个创业者到顶尖的领袖的进阶的过程，而对于绝大多数人而言，很多人不是从创业者开始的，而是从李想说的第一层次开始的，如果从这个层面来讲，这中间的层次其实是六个层次，而不是五个层次。

这里需要说明的是，并不是每个人需要或者说适合做一个领导者，从李想的角度而言，绝大部分人处于第一层次和第二层次，如果说自身能够自得其乐，能够游于世（这里的游于世并不是游戏人间，而是身在局中，心在局外，请参考前一段的文章：），这种状态其实很难在第一层或第二层，更多的时候在第四层或者第五层。

      第一层和第二层的大部分工作，是取决于个人的工作能力，但是，其后的层次更多的取决于管理的能力，而不是个人的工作能力，有时候为了管理的能力，还要更多的克制个人的工作能力。

      而管理能力的逐步提升，更多的不是管多少人，而是能够建立制度，并用制度去约束更多的人，重要的能力在于如何能够协调制度的执行，并有效的执行，从而形成一种制度和文化，这是顶尖的领袖和普通的管理者的重大区别。

其实，人生的五重境界也罢，六重境界也罢，每一层都是不同的风景，需要的能力也都不同，而这其中，最基本的是个人的做事的能力，但是，如果只是重视个人的能力，基本没有从第二到第三层递进的可能性。

这一篇文章的核心，基本就是后边这段话：天下不患无臣，患无君以使之。天下不患无财，患无人以分之。故知时者，可立以为长。无私者，可置以为政。审于时而察于用，而能备官者，可奉以为君也。缓者后于事。吝于财者失所亲，信小人者失士。