第一段原文，惟乾问：“知如何是心之本体？”
先生曰：“知是理之灵处。就其主宰处说，便谓之心，就其禀赋处说，便谓之性。孩提之童无不知爱其亲，无不知敬其兄，只是这个灵能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完完是他本体，便与天地合德。自圣人以下不能无蔽，故须格物以致其知。”
这个“知”就是先天具有的“良知”，就是心之本体，就是性，即天性。先生说，幼儿都具备此天性（也称灵性、灵能）。但后天往往被私欲所遮蔽，就需要格物致知。
第二段，讲大学的“功夫”，只是“诚意”。诚意的功夫即格物，还需正心。这是为什么呢？
先生说：“这需要你自己思考才能明白。知道了这个你就懂得未发之中了。”
守衡再三地请教先生。先生说：“治学的功夫有深浅的区别，开头如果不用心去好善憎恶，如何能做到为善除恶呢？这里的用心就是诚意。但是如果不明白心的本体原本就是纯净无物的，一直执着地去刻意好善憎恶，便又会多了一份执着刻意，便不是廓然大公了。《尚书》中说‘不故意去伪善作恶’，才是心的本体。所以说，‘有所忿懥好乐，心就不能中正’。正心就是要经常使心像镜子一样空明，像秤杆一样平衡，从诚意功夫上体察它。这便是未发之中了。”
【未发之中】“未发之中”是儒学思想中的一个重要概念，源自《中庸》中的“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。“未发之中”指的是在喜怒哀乐等情感尚未发生时，内心保持一种中立、宁静的状态。这种状态是一种心的本原状态，类似于初心或赤子之心，代表了一种处事状态的平衡。具体来说，“未发之中”是指念头未起之时，即心的本原状态，是一种本原的、先天的道德意识，这种意识在表象活动与情感活动之前，是非对象的、非意向的、无客体的。
【感悟】我们就是要通过修心养性，达到未发之中。
