大家好，我是合道书院创始人。
很多人觉得“合道”就是符合道的规律。
这种想法本身没有问题，但是太空泛，因为具体怎么做才是符合道的规律，大多数人就不知道了。
知道与做到之间本身就隔着十万八千里，更不要说你只是知道一个笼统的概念，具体的认知都没有，谈何做到？
那么，如何才能知道规律？如何才能按照规律去做事呢？
这里就不得不提到一个古代的智慧书籍《道德经》。
有太多人对《道德经》有误解，认为这是一本玄之又玄的书。
所以就束之高阁了。
这简直是暴殄天物。
《道德经》它玄吗？
玄，也不玄。关键看你从哪个角度来看。
我在福田图书馆讲《道德经》有两个多月了，在这个过程中收到了很多反馈，他们发现：
原来《道德经》中的智慧真的能够让人看懂，并且能够解决生活中的问题。
如果一个人的思想体系是以《道德经》为基底的，那么这个人会具有洞察事物的能力，并且做成事会非常容易。
《道德经》到底讲了什么？
“道德经”中的“道”指的是“规律”，“德”指的是“如何按照规律做事”。
所以，《道德经》是一部讲什么是规律和如何按照规律去做事的一本书。
接下来我从《道德经》里面告诉大家如何做到“合道”？
《道德经》第十三章：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
翻译：得宠和受辱都会感到惊恐，是因为珍视荣辱这样的大患像珍视自身生命一样。什么叫做得宠和受辱都感到惊恐？得宠是卑下的，得到宠爱感到惊喜，失去宠爱感到惊慌。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做珍视大患像重视自身生命一样？人之所以有大患，是因为有这个身体；如果没有这个身体，还会有什么荣辱祸患呢？所以，像珍视自身生命一样珍视天下百姓，像爱护自身生命一样爱护天下百姓，那天下就可以寄托给这样的人了。所以说，最珍贵的是一个人能够去除外界的障碍，没有高下之分，不存得失之别，以身为道，达到无我状态，这时，他将合道而生，达到人道合一的无我状态。
为什么人会感受到“受宠”或者“受辱”？
“宠”和“辱”是事物的一体二相，不可能单一独自存在。
人之所以有宠辱的感觉，是因为太在意外界的评价。
这样的人内在是匮乏的。
所以说，宠辱的核心不在于这种感受对不对，不在于对外在的评价反应如何，而是要建立自己内在的认知体系。
一个内在富足的人，是不会有太多宠辱的感觉的。
但是，人是有七情六欲的，不说做到没有宠辱的观念，单单要做到“宠辱不惊”都是很难的。
难道人就真的无法做到无宠辱之感了吗？
如果一个人要真正的做到无意于宠辱，需要做到“无我”。
“无我”即是“合道”。
“无我”的人是以身为道，是人道合一的状态。
你达到了无我，你就不会有“我相、人相、众生相、寿者相”了 ，换句话说，你就达到了佛家所讲“菩萨”的境界。
因为你是内外如一的，你不会去分别，你不会去想自己有没有智慧，你不会去要求自己扮演好某些角色。
你看这一章写道：故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
你达到了“无我”天下就可以“寄托”给你了，因为你根本不用去想如何去做一个好君王，你无我如一地去做就行了。
当然，这里面用的词是“寄”天下，“托”天下。至于对方愿不愿意接受，是另一回事了。
有人会问：“无我”真的有这么厉害吗？不用去更多的学习吗？
古有云：以其无我，而通他物。
当你达到了“无我”的状态，很多事物的真相自然会显现出真实的答案。这个比你将尽脑汁思考或者用各种术去测算，要更靠谱、更容易。
“无我”即是“合道”，所以，“合道书院”其中一个重要的内容是带领大家做到“无我”。
合道，并不是高深莫测的玄学，也不是遥不可及的目标。它就在我们的一呼一吸之间，在我们面对生活起伏的选择中。
真正的合道，不是去追逐什么，而是在当下活出无我，在当下活出自在。
