2018.1.28
美的静态化趋向于一种和谐的秩序性稳定而同时兼具动态化可能的空灵留白，即是一种承载的泰然化普遍的接受性自足，动态化则引向一种温和的状态化生命的生发式展开的自然释放的一种可塑性可知觉化范围的有限化自由的既定完成的过程性把握。
都是对应于阶段化必然的适从性表达及其受用的彼此适应——恰当有效的给予性关照的自在所在之引起的作为性可能亦即是我之本体可介入的拥有化体验所在。
既而引向理性化关照的自律性从容的责任性抉择化担待的人文化作为的各自有效之必要的完整性满足。
部分较之于完备的表现往往易于把握，即在于我们隶属于阶段的有限化展开，但更在于认知的同步化外化共有的同一性普遍的永恒而不是对立抑或局限于殊异的优渥化无知的否定性所在，旨在构建一种我之参与的传承性无限化展开的到达，即是生命的多样性自主化觉知的引起的开放式执着化关怀的物我契合——合情合理。是基于本体广泛的展开的自我知性化把握的担待，在于交错的转化之有的总量式和谐的比例化可能的阶段性可作为的促成有效。
常态之静即是动态化趋向的一种范围化关照的同在之表象化触及。
动态的普遍性旨在趋向于更有效的秩序和谐化圆满的自足所在。
构成一种更广泛的善之所在的美的可能性真实化状态知觉化表征。
认知即个体的完成。
2018.1.30
有限的接受性即给予善之可作为化承载的实用有效，亦即主体参与的积极构建性彼此独立之关联的可能所在。
也恰当地促成了美之现象化体验的自主意识维系的多元化必要。
还在于普遍的阶段化自主抉择的适从性作为的秩序化状态承继的不断包容性所在。
也恰当地促成了美之现象化体验的自主化意识维系的多元化必要。
空性即对应于外化执着的一种现象化执着的一种现象化富足的满足，当还在于可引向有无之境的可转化的自在之灵动的协调，亦即是我之生活化处为的一种接受性的喜乐化富足的兼备，善的普遍性觉知。
作为当在于可思之促成的一种开放式各自有效，而不仅仅囿于我之持有的特殊所在，而指向于一种多元化可能的彼此之拥有。
是对应于意识不断深入的我之自在同时又给到外化之无限触及的自足，差别是对于现象既定的一种有之独立化认知，而完善的关照则是基于无差别的普遍化尊重的整体所在。
各自亦即完整。
历史即引向认知的抉择化物象的事件关联也是主体的一种传承性的既定接受的参照所措。
有限亦即普遍还在于我们自知的一种局限化放下的对待，都是对应于生之本然化的一种无限可能的状态化持有的作为性自主体验的效用满足。
自我缺失即是一种完全的否定化状态，同时也囿于一种执着的对立性偏颇的极致，亦即是一种我执的特殊化反应，与之相对立的完整即是善的可能性处境，我们当还在于不断处于一种自知的现象化无限透析的融合过程——阶段化构建的适应。
亦在于物性外化本体的自主接受性关照的各自有效的情之自在实在，旨在构建本体的一种接受性不断丰富可能的阶段化所有，也在于融入到日常里的关切之自在的和善化担待的积极受用。
一切的执着都给到有之有效的阶段化自主作为的把握，还应引向意识的类化持有性可能的自律的完整——恰当的有效，在于本体的融入化作为。
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