先生笺《太平广记 卷二八三 》中《阿来》、《来婆》以及《何婆》等，以为此类“邪俗师婆”为女巫，擅长“琵琶卜”，多引他书，如王建《华岳庙》“女巫遮客卖神盘，争取琵琶庙里弹”，结论曰“盖唐女巫皆能弹琵琶，亦如后世江南道士皆能吹箫笛，余少时常见之”。
女巫之琵琶，道士之箫笛，皆招徕客人之手段也。如彼时跑马打拳之走江湖类，每作把戏，必先敲锣鼓。宋刘攽，过苏州饮与州府。苏人善讴，刺史令门子唱，扭捏不行，伪令皂吏打二十大板，门子惧，讴。攽曰：讴必先打板，哄堂大笑。盖言唱曲前必有檀板为先引也，可与琵琶箫笛同归。作为一种民间艺术，道士之箫笛、天桥之相声、打麦场之说书、田埂地头之二人转，皆有其艺术性。最近由于郭师傅之宣传，相声成为喜闻乐见之艺术，且以传承旧艺术为名，比如白沙写字，大有人推崇。某年幼之时，见过卖狗皮膏药之艺人，随口唱诵--现在经郭师傅普及，知道为《太平歌》-一边写字，无非是福禄寿喜之类，未有高大上之感觉，只是流浪江湖之艺人作为招徕手段罢了。这种人属于三教九流，因为无田地可耕种，无读书之余资，靠一门手艺走街串巷来糊口，人以为下贱也，明清明确规定倡优皂吏不得科举。不得不说，三教九流之类，为糊口，必须吸引众多人来听看，方有多挣钱之可能，用了一些不光明的手段，比如是则女巫之骗，说书唱戏之不登大雅之堂的段落。《探清水河》就是清末民国时代之下流歌曲，郭师傅的改编，把其中下流唱段删去而已。这种手段，为正人君子不齿，谓之下九流。即便是彼时之普通人，也不以为是，吾乡俗语“说书唱戏，拉呱放屁”可证也。
1949年后，文艺之改革“去其糟粕，留其精华”为宗旨，如侯宝林先生对相声的改革，是成功的。当然，许多旧社会之文化传承得以中断，其中有可取之处，非全是糟粕，以现代之手段，可以有所保留传承。
