传习录（卷中）

【一六一】防于未萌之先而克于方萌之际

来书云：养生以清心寡欲为要。夫清心寡欲，作圣之功毕矣。然欲寡则心自清，清心非舍弃人事而独居求静之谓也；盖欲使此心纯乎天理，而无一毫人欲之私耳。今欲为此之功，而随人欲生而克之，则病根常在，未免灭于东而生于西。若欲刊剥洗荡于众欲未萌之先，则又无所用其力，徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之，是犹引犬上堂而逐之也，愈不可矣。

必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，此作圣之功也。必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。防于未萌之先而克于方萌之际，此正《中庸》「戒慎恐惧」、《大学》「致知格物」之功；舍此之外，无别功矣。

夫谓灭于东而生于西，引犬上堂而逐之者，是自私自利，将迎意必之为累，而非克治洗荡之为患也。今曰「养生以清心寡欲为要」，只「养生」二字，便是自私自利、将迎意必之根。有此病根潜伏于中，宜其有灭于东而生于西、引犬上堂而逐之之患也。

［译文］

信中说：“谈到养生，关键是要清心寡欲。而能够做到清心寡欲，做圣人的功夫便算是完成了，然而私欲减少则自然心会清净，心的清净并不是说要隐居山林舍弃人事以求得宁静、只是要使自心纯为天理而无一丝一毫的私欲罢了。现在要想清心寡欲，就必须在产生处克制私欲，但如果病根不除，未免灭于东而生于西。‘如果想在各种私欲还未萌芽之前便把它们都一一清除，就完全没有用功的地方了，只能徒劳地让自己的心不清净。况且私欲未萌芽之前就去搜寻并清除它，这好比引犬入室而又驱赶它，如此更讲不通了。”

想要使心纯然合乎天理而没有一毫的私欲，才能算是做圣人的功夫。想要使心纯然合乎天理而没有一毫的私欲，就要防于未萌之先而克于方萌之际，（这个功夫做到纯熟了，就慢慢会达到无私欲的状态）。防于未萌之先而克于方萌之际，这正是《中庸》的“戒慎恐惧”、《大学》的“格物致知”的修身功夫，除此之外，没有别的什么功夫。

你说的“灭于东而生于西”、“引犬上堂而逐之”等情况，是为自私自利、将迎意必所累，而不是克制荡涤私欲本身的问题。现在你说“养生以清心寡欲为要”，“养生”两个字就是自私自利、将迎意必的病根，有这一病根潜伏在当中，当然就会产生“灭于东而生于西”、“引犬上堂而逐之”等弊病了。

释疑：

“未萌之先，方萌之际”，正所谓一念发动处，乃做功夫之紧要关头，是之所以如猫捕鼠，如鸡抱卵者也。

屯蒙之交，或复婴儿；需讼之难，恐争以师。

先生一句“只“养生”二字便是自私自利，将迎意必之根”，值得深思！先存了个“养生”的心，一切清心寡欲的功夫便都成了外求。欲“养生”，“养生”便是一物，欲之即逐之。说目的是“养生以清心寡欲”，就这“养生”就是自私自利将迎意必的根子所在了。

吾侪为学，必先立个圣人之志，然后致良知，勤耕不缀，至于成就如何，是否圣人之名，德功言之不朽，切勿些许思量，只要笃信笃行，诚不自欺，一切尽在不言之妙。

有一丝刻意就是私。刻意谋取声色货利是私，刻意养生是私，刻意为善也是私。此心纯乎天理就是此心和天地万物为一体，这个境界下，是无思无为，是何思何虑。

传习录逐条精讲摘要：

要让此心纯乎天理，而无人欲之私，不是防患于未萌之先，而是克于方萌之际不能也，就是克在它刚要发生之际。你一诚意就把私欲在刚萌动的时候克下去了。舍此之外没有功夫。犹如惠能说自己无伎俩，就这么多。惠能无伎俩，不断百思想。舍此之外没有其他的所谓功夫了。

“将迎意必”这四个字有意思。咱们大伙儿可能都犯这个，这是一个善意的错误，事情还没来，就预先琢磨、设想，做各种预案。有了事情以后，意必固我，必须按照我的意思办。

阳明先生过去是以养生为主的，所以他现在现身说法，说只养生二字便是自私自利，便是将迎意必的根。今天养生过度，整天都活在怕死当中，虽生犹死。所以养生二字就是自私自利。儒家的讲究是尚情无我，佛教的修行是破我成佛。越以自我为中心，就事儿越多毛病越多，嘀嘀咕咕，反而活在无望的、虚妄的恐惧和忧虑之中。有此病根潜伏在心里头，必然会灭于东生于西，必然会有引犬上堂又把犬赶走。佛教的清净心就是遏制人的妄动的，无明就好像潜意识的暗流在涌动一样，不得清净，就是照心没有占主宰，就出现了这些自私自利的病痛。

批注：

①养生。通常指道家修养。

②引犬。《二程遗书》卷二下（页六下)。不知是程明道语抑程伊川语。》：“勿谓小儿无记性，所历事皆能不忘，故善养‘子者，当其婴孩，鞠之使得所养，全其和气，乃至长而性美，教之示以好恶有常。至如养犬者，不欲其升堂，则时其升堂而扑之。若既扑其升堂，又复食之于堂，则使孰从？虽日挞而求其不升，不可得也。养异类且尔，况人乎？故养正者，圣人也。”

③戒慎恐惧。参看第三十七条，注四。

④格物。《大学》经文。

⑤固将迎。《庄子》(《四部丛刊》本，名《南华真经))卷七《知北游》第二十二卷（页五十五下）云：“无有所将（送)，无有所迎。”

⑥意必。参看第二十九条，注三。

将、迎，语本《庄子·知北游篇》：“颜渊问乎仲尼曰：‘回尝闻诸夫子曰：无有所将，无有所迎，回敢问其游？’仲尼曰：‘……圣人处物，不伤物。不伤物者，物亦不能伤也，唯无所伤者，为能与人相将迎。’”

意、必，语本《论语·子罕篇》：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”(第四章）

净心斋笔录

2023年7月26日