《金文成〈大学〉学习笔记89》
【所谓治国必先齐其家者：其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
康诰曰：＂如保赤子。＂心诚求之，虽不中，不远矣，未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。故治国在齐其家。
《诗》云：＂桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。＂宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：＂宜兄宜弟。＂宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：＂其仪不忒，正是四国。＂其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。】
今天是戊戌年癸亥月癸亥日，十月初十，2018年11月17日星期六。
上一节，船山指出＂心诚求之＂用到齐家治国的关系中是错的。要为家庭教育设定边界，不能无限拔高。
为什么呢？难道不应该精益求精吗？
船山说，因为犯了混淆本质的错误。还是两个这样的错误。
第一，直接把孝、弟、慈等同于＂明明德＂的。他们说，因为孝、弟、慈源于天性，所以算得上是＂明德＂，那么，尽孝、尽弟、尽慈不就是＂明明德＂了吗？当然不是！翻开廿四史，其中记载着大量的孝友人物，但也正是这些孝友人物之中，就有人干出背信弃义、见利必趋、见害必避的事，这样的人能因为他是孝友人物就说他是克明其徳的吗？
第二，至于＂天明地察＂的课题，更不可以放到这一章中讨论。这一章仅限于教家教国而言，只要做到孝、弟、慈；事君、事长、使众，就算实现教育的目标了。儒家奉行的是＂严于律己，宽以待人＂原则：对君子的标准极高，＂曲礼三千＂就是对君子提出的规范要求，而对普通人提出的要求则极为简单，有些历史时期只提出＂杀人偿命，欠债还钱＂而已。
那么，明明德究竟是什么呢？真理思想。如何获得呢？通过＂格物、致知、诚意、正心、修身＂，这五个步骤缺一不成。而一旦把这个要求加到普遍的社会标准上，就会产生荒诞的事情：第一，如果非要完成了格致诚正的学养，而后才够资格称为孝子、悌弟、慈长，那么，就算是历史上最著名的尧和舜，对着他们的家人，实施戒休熏陶的教育工作，一辈子也搞不成。第二，如果只要做到＂如保赤子＂一样的慈爱，就称之为明明德的话，那么，只要是正常的妇女，十之八九就该称之为明德了！
由此可见，家是爱与亲的港湾，不是讨论真理的论坛。
第一，家庭伦理与社会伦理的冲突亘古恒存。不仅中国文明如此，西方文明亦如此，俄狄浦斯的悲剧冲突即爆发于此。
第二，我过去一直不懂为什么忠孝就不能两全了？今天明白了。我们大可赞美双膝环绕的孝子，但我们不能指责远离双亲拼死疆场的男儿是不孝子。
第三，我也懂了，把人看低固然是错的，但把人看高也是错的！如果要谈，最好先了解了对方的志向再谈，比如说，对着一个对四百万营业额骄傲不已的人，就不要谈百亿的计划了，千万都令他难受。
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜大学＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
