今日开始学习《道德经》辨证篇，第58章“其政闷闷”。《辨证篇》整合《道德经》相关的6章。本章讲何谓辨证？西方哲学讲辩证，然善者不辩，辩者不善，所以是辨证。辩与辨不同。辩，为言，为识神思辩、口舌争辩；辨，为心，为元神感应、内明，思索形而上与形而下事物转换的极点、关键。本章重点在于理解极，理解和把握住事物变化的极点。
【正文】
其政闷闷其民淳淳
其政察察其民缺缺
祸兮福之所倚
福兮祸之所伏
孰知其极？
其无正
正复为奇
善复为妖
人之迷其日固久！
是以圣人
方而不割
廉而不刿
直而不肆
光而不耀
【直译】
政治宽厚，人民自然淳朴
政治严苛，人民反生狡黠
灾祸啊，幸福却跟它形影不离
幸福啊，灾祸就伏藏在它中间
谁能说清楚这种变化的拐点？
祸福的这种变化啊没有定准
堂正的，反过来却变成奇诡
善良的，反过来却变成妖孽
人们的迷惑已有很长时间了！
所以圣人会做到：
方正而不割伤人
锐利而不刺伤人
直率而不要放肆
光明而不要耀眼
【我所悟】
无为而治
这一章先是说明“无为而治”的好处：国家政治宽大浑朴，民风自然就会淳厚。然后又讲祸福、正奇、善恶的概念。在老子看来，祸福、正奇及善恶并不是绝对不变的，一旦时空条件发生改变，那么它们往往也会朝着相反的方向转化。因此，做任何事情都要适可而止。
这里老子讲述得道明君治理国家的方式——无为而治。老子说：“其政闷闷，其民淳淳。”其中，“闷闷”的意思是宽厚、仁大；“淳淳”的意思是自然淳朴。这句话告诉我们，如果统治者够施行无为而治的治国方略，那么人民就会摒弃私念而不妄为，回归到自然淳朴的状态之中二内心自然淳朴，人们就不会惹是生非，这样国家也就太平安定了。与此相反，如果统治者施行苛刻的政令，人民不但不会摒弃私念，还会为了满足私欲而相互争夺，当他们的承受能力达到极限的时候，必然会发生逆乱。反抗的过程其实是心智的较量，如果人民的心智不足以应付统治者，那么他们就会陷入绝境。
福祸相依
在本章中，老子还提出了一个很重要的哲学命题：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”这句话旨在告诉我们一个道理，即灾难和幸福是相依相随的，谁也不能脱离对方而独立存在。通过这句话我们知道，任何幸福的背后都潜伏着灾祸，但是灾祸并不是永远存在的，灾祸的反面就是幸福。我们都知道“塞翁失马，焉知非福”的典故，它讲的是一个老者失马复得，人们纷纷前来道贺，但是他并不认为这是好事。后来他的儿子从马背上摔下来，人们纷纷前来安慰，但是他也不认为这是坏事。所以并不感到悲伤。几天之后，官府前来征兵，他的儿子因摔伤而没有被征走。这则故事很好得诠释了老子的观点。由此可见，福和祸没有绝对的界限，为祸福而快乐或悲伤都是不明智的。所以，对于灾难和幸福，我们要学会坦然地面对，要做到“不以物喜，不以已悲”，这才是人生的大境界。
【本章作业】
1、请用2-4个字，描述本章的主题
辩证法
2、已手抄一遍本章
3、为什么其政察察其民缺缺？其内在的机制是什么？
为政者察察，两眼对着人民，明察秋毫，两者之间，流动的是负能量，相互作用的结果，人民的问题和缺点就越来越多。
这就好像有个严厉的大家长，下面个个都不爽，生出各种反抗的心。好比家庭要有一种无形的祥和，家长不要那么严肃、苛刻，家庭气氛不要那么紧张。
4、生活之中如何应用祸兮福之所倚的哲思解决遇到的困难？
在遭遇挫折、困难时要正确认识与对待，把暂时的挫折当作锻炼，心中怀有希望，卧薪尝胆，自我修养，充实自己。
5、尝试理解中正奇极之间的关系。
“中正极奇”这几个字体现了老子的对立与辩证的关系，是老子朴素的哲学思想的集中表现。
比如做事不要过分，如果过分就会走向反面。这就是所谓“过犹不及”“物极必反”，真理再往前一步就是谬论（极）。“正”有“矫正”之义，也有“通常”之义，还有“正好如此”之义（正），“正好如此”就是“守中”（中）。后面对应的是“奇”，说明了“正虽然是好的，但正之再正就未必是好事”（奇），你帮助别人是好事，可是过度地帮助会使得对方产生依赖，丧失了自立能力，还有可能招致对方的抱怨乃至仇恨。这也揭示了“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的论断。
6、字的解释：①缺：机诈；②极：拐点。
