原创 梁雄 刘长志
我叫梁雄，19年初进群，跟刘老师学习四年多了。首先感谢刘老师在身体不适情况下，还坚持给我们讲课答疑。还要感谢海鹰师姐组织这次游学之旅，让我真实感受郑州的历史文化和风土人情。
一、游学感悟
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我参加了三次游学，每次感受不太一样，这次住宿和会场环境会给人高规格感觉，刚到黄河迎宾馆就看到有国际交流会在召开，后来还了解到这地方当年毛主席住过，在这里能预约应该很难，能体验也很难得。另外品尝了地道的河南美食，这里的饮食特点“早上面汤，中午汤面，晚上面汤。”其中面不是精华，精华是汤。跟广东煲汤很像，汤才是精华。
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参观河南博物院，深深感受到中原几千年的文化沉淀，对九大镇院之宝赞叹之余，让我近距离观察这些文物的真实。学习儒家经典最好多了解当时古代的风俗和礼仪，观察这些考古藏品会有更直观的感受。最初我有个疑问，为什么看不到藏品中有孔圣人的经书之类展示？现在想想，还是自己认识肤浅了。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，道是需要器用承载。这些藏品都是看得见、摸得着的物品，属于形而下范畴。中华文化其中的“文”，就包含这些形形色色的藏品。它们埋藏千年不仅呈现外在精美图案，同时展现出了延绵几千年的内在人道之礼。
在参观西周藏馆时，我看到“簋”（gui），它就是个圆口带耳大碗。学习《周易》有遇见，损卦的卦辞：“有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。”，经文注疏解析，损卦是损下益上，损之礼关键在于诚信。“曷之用？二簋可用享。”，何必要用丰盈贡品，两个碗来装祭品也可以了。如果单单从数字上看，二簋跟一鼎比较，从器皿的数量上看，感觉两个不比一个差。当你亲眼看过实物之后，一个碗跟一个锅比例差远了。我们在清明节祭拜祖先，主祭品是熟鸡，但这个簋大小是装不下鸡，只能装米饭，糕点之类的，跟一个大鼎完全不是一个档次。广东也有说九大簋，表示菜肴很丰盛。这个卦辞是说，如果家里经济困难，祭拜祖先时，自己觉得祭品份量不够，可以摆两个装多点祭品，表达自己心里的诚意了。当藏品映入心里，就产生了这种无形的共鸣，更能理解经文的含义，可能也是理解的精微之处吧。
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最后论道环节，在会场上我临时被安排管屏幕投影工作，此工作虽然简单但是也很关键，有些同道自己可以控制投影，有些同道需要我负责投影。在这里我向贾丽红姐姐说声抱歉，由于自己对PPT没有预先熟悉，所以不清楚这文档里面是什么内容，对于贾姐姐在台上分享的内容自己没有能及时展示出来，导致这份精心准备的PPT，没有及时展示在场各位同道，对此我要做出检讨。儒家说的素位而行，不管事情大小，属于自己负责范围，都应该尽心尽力完成，这是对自己警醒。
在论道环节，从老师的讲课答疑中，也有了新领悟。
二、四十不惑的理解
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《论语.为政篇》子曰:"吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
今年我正式进入四十，希望能达到“不惑”的境界。从懂得到做到，必须真知。
刘老师在喜马拉雅的音频上讲解过，这几个阶段的差别。三十而立，是三十岁确立自己的志向，在践行中与外界有矛盾，心中难免有疑惑，反问自己所坚持的志向是否正确？四十不惑，是经过十年实践，对外界一切言论事变明到深处，对圣学再无疑问，这个阶段确立天命方向也能知其所守，能看清楚天理方向，则心安于此。对立志守道不会有疑惑，知道如何做才妥当，能知其然，还不能知其所以然。
四十不惑的“惑”，字面怎么理解？《说文解字》古文只有或者的“或”，后面才衍生出疑惑的“惑”，国家的“国”。
或，邦也。邦者，国也。以凡人各有所守，皆得称之为或。各守其守，不能不相疑。故孔子曰：或之者，疑之也。
以凡人各有所守，或字未足表达意思，所以增加囗而为国。又加心为“惑”，乱也。乱者，治也。疑则当治之。
我理解来说，惑代表是混乱。人死守边界毫无交流，内外两边则形成猜疑，信息闭塞不通，则导致混乱。
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从一段时间来总结自己在事上磨的应对，可分成三阶段：
1、第一个阶段，遇到事情时候，会预想后果，不想把事情闹大，就会说服自己妥协道歉，其实自己心中有不服气，虽然说出口是道歉，想息事宁人，对方能感觉到你不够真诚。自己有时反问自己，自己坚守是不是天理方向，应不应该这样做？
这种阶段自己有惑，别人也有惑。
2、第二个阶段，认识到“不惑”就是听从良知，做不后悔的事，这时候往往都会坚持己见。发在生争执，自认为是无私心的行为，也不会主动道歉。在别人看来变成一条筋，没有变通。自己清楚要向内求，不用在意外界评价，完全遵循自己想法。
这个阶段有自知，但不知人。自己认为不惑，但别人有惑。
3、第三个阶段，知其所守，心安于此。守的是天理常道，是良知底线。“不惑”是对外界言论事变能明到深处，也是说忠恕之道，要将心比心，能换位思考，把握底线，心态平和。这时候自己反省时，道歉是自然而然的说出来，对方慢慢也能接受。《周易•系辞上》：“无咎者，善补过也。”，不惑，不是单指自己不后悔。不惑，是自己心里无私欲遮蔽，能内外交互通透，清楚坚守底线，善于变通。
举例子，最近我有“好名”嫌疑，建议改变家人的行为，被疑惑动机有问题，引起矛盾。后面自己坦然说出初心，虽然也被讽刺挖苦，这时候心态比较平和，能听进去“强加改变”的批评并保留自己意见。两天之后，跟家人又和好了，比之前恢复要快。
再举个例子，游学期间刘老师给同道答疑，生病如何应对？老师自己就生病坚持讲课，大家看到都心疼，老师说首先自知，清楚自己精气神变弱，调整缩小自己的应对措施，平常能抗一百斤，现在只能扛二十斤，跟别人沟通清楚，不要超过二十斤，这才能妥当。
既要自知，也要知人。自己真正不惑，别人才可能不惑。
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三、学习进展介绍
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1、 修身日志的坚持
21年6月，看完张宏杰《曾国藩传》之后，自己有所触动，坚持写修身日记，我平常习惯是早上有时间就静坐二十分钟，白天做事上磨，晚上学习易经礼记和写修身日记。每天反省记录自己内心不正之念。现在带着孩子也每天写日记。
《大学》“苟日新，日日新，又日新”
苟是诚意，“苟日新”每天都能诚意彰显。“日日新”天天持续不断。自己每天能坚持在日记诚意反观内心做反省。但“又日新”是要求每天坚持的同时，要有逐渐深入，不是简单重复的常规操作。在这点自己做的不够，继续加深磨练。
2、 《论语》与孩子学习
与孩子一起跟着刘老师的音频学习。
每周日固定时间学习，先一起朗诵前期学习过的所有章节，然后开始新一节学习，在本子上抄写经文，一边听刘老师的音频，一起写笔记。最后我们把自己理解的经文解说出来，相互交流心得。现在学习到八佾篇。对孩子来说这个没有太多压力，也喜欢这样学习。对于学过的经文，有时在遇到事情时孩子自己能说出来，家人对这样教学很赞同。希望孩子能在儒家经典的影响下，慢慢立起自己的方向。
3、 《周易注疏》在心上学习
自己坚持三年的易经学习以抄写为主，从上经开始，看书听老师的讲解，再到系辞学习，现在学到下经的震卦。自己学习进度比较慢，每天学习一爻，对经文和注疏有不理解的地方先放过，有理解和感悟的地方，写一写体会。有段时间觉得自己不够上进，看到阳明先生写的《稽山书院尊经阁记》，也坚定自己学习方式。
《稽山书院尊经阁记》“世上学六经的人，不懂得从自己的心里去探求六经的实际内容，却空自从实际之外的仿佛的形迹之中去探索，拘守于文字训诂的细枝末节，鄙陋地以为那些就是六经了，这正像富家的子孙，不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富，一天天遗忘散失，而终于变成穷人乞丐，却还要嚣嚣地指着账本，说道：“这便是我家产业库藏的财富！”同这有什么两样？唉！六经之学，它的不显扬于人世，不是一朝一夕的事了。重视功利，崇奉谬论，这叫做淆乱经义；学一点文字训诂，教授章句背诵，沉陷于浅薄的知识和琐屑的见解，以掩蔽天下的耳目，这叫做侮慢经文；肆意发表放荡的论调，逞诡辩以取胜，文饰其邪恶的心术和卑劣的行为，驰骋世间以自高身价，而还自命为通晓六经，这叫做残害经书。像这样一些人，简直是连所谓账本都割裂弃废掉了，哪里还知道什么叫做尊重六经呢！”
我将保持谨慎之心，不要有混淆经义，不要有侮慢经文，更不要残害经书的行为，我将继续坚持从心体上体认每一段经文的含义，找到心中的那份宝藏。
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刘长志
儒学学者、阳明心学践行者
我知道你手一滑
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