孔子 《论语》篇（四）

原文

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

译文

孔子论述有下言：“大概有这样的人，自己不懂妄造作。我是没有这毛病。多听择其中好的，学习并且去实行，多看然后记心里。这与生而知之者，是次一等的智慧。”

原文

互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

译文

互乡这个地方人，是很难于讲话的；孔子接见一少年，学生感到不理解。孔子就对学生讲：“我赞许他的进步，不赞许他的退步，何必做得太过分？人改错误求进步，应看它的干净面，别抓污点而不放。”

原文

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

译文

孔子论述有下言：“仁德离我很远吗？我一想到仁德时，仁德马上就来了。”

原文

陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党。君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

译文

陈司败他问孔子：“鲁昭公他懂礼吗？”孔子回答陈司败：“鲁昭公是懂理的。”孔子退出来走后，陈司败向巫马期、作揖行礼请进来，他对巫马期说道：“听说君子不偏袒，孔子会有偏袒吗？鲁昭公竟从吴国、娶回一位夫人来，鲁国吴国同姬姓，因为不便叫吴姬，所以改称吴孟子。鲁君若是懂得礼，还有谁不懂理呢？”巫马期听这话后，就去告诉了老师。孔子听了就说道：“我真是很庆幸啊。一旦出现了过错，人家一定会知道。”

原文

子与人歌而善，必使反之，而后和之。

译文

孔子和人同唱歌，如果人家唱得好，就请他再唱一遍，然后跟着一起唱。

原文

子曰：“文莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

译文

孔子论述有下言：“学习礼仪和文献，我和别人差不多。身体力行做君子，那我还没有做到。”

原文

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

译文

孔子论述有下言：“如果说到圣与仁，哪我怎么敢当呢？但是在这些方面，我不厌烦地去做，不知疲倦去教人，像这样说还可以。”公西华听了说道：“这些正是学生们、所不能够学会的。”

原文

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：'祷尔于上下神姦。'”子曰：“丘之祷久矣。”

译文

孔子生了重病时，子路就请求去向、天神和地神祈祷。孔子就对学生说：“有这样的事情吗？”子路这样回答说：“祈祷文上有记载：为了你的疾病向、天神地神行祈祷。”孔子听了后说道：“我早已经祈祷过，你何必再祈祷呢。”

原文

子曰：“奢则不孙，俭则固，与其不孙也宁固。”

译文

孔子论述有下言：“奢侈就会不恭顺，俭省就显得简陋。与其产生不恭顺，宁可显得简陋些。”

原文

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

译文

孔子论述有下言：“凡成长为君子的，心胸平正且宽广；凡生成为小人的，经常局促且忧愁。”

原文

子温而厉，威而不猛，恭而安。

译文

孔子温和却严肃，威严但是不凶猛，恭敬而且又安详。

泰伯篇第八

原文

子曰：“泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

译文

孔子论述有下言：“泰伯这人可说是、道德最高尚的人。他是三次把王位、让给小弟季历的，百姓却是找不到、合适言辞褒扬他。”

原文

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

译文

孔子论述有下言：“谦恭不用礼节制，就会陷于劳苦了；谨慎不用礼调节，就会陷于胆怯了；刚勇不用礼约束，就会陷于悖乱了；直爽不用礼控制，就会陷于尖刻了；君子应当用好礼。君子厚待其亲族，百姓就兴仁德风；君子不弃其故交，世态不致冷无情。”

原文

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”而今而后，吾知免夫！小子！”

译文

曾子生病的时候，召学生到跟前说：“你们看看我的脚，你们看看我的手。《诗经-小雅》这样说：'应当谨慎警惕呀，就像如临于深渊，如行走在薄冰上。'从此我可以知道，身体免受伤害了。听清了吗同学们？”

原文

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

译文

曾子生病的时候，孟敬子去探望他。曾子对孟敬子说：“鸟将死去的时候，其叫声是哀鸣的；人将死去的时候，其说话是善意的。君子注重的道德，应该有三个方面：注重自己的容貌，可免粗暴与放肆；端正自己的脸色，就能近于诚信了；言谈语气应得体，可免粗野和悖理。至于祭祀和礼仪，主管官吏会负责。”

原文

曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚：犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”

译文

曾子论述有下言：“自己才能好却向、没有才能人请教，自己知识好却向、知识少的人请教，有学问像没学问，知识充实像空虚，被人侵犯不计较。从前我友颜渊他，就曾做到了这些。”

原文

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以居百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

译文

曾子论述有下言：“可把年幼的君主、放心托付给他了，可把方圆百里的、国家命运托付他；生死存亡紧急时、不会动摇和屈服。这样人是君子吗？这人就是君子啊！”

原文

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

译文

曾子论述有下言：“读书之人应该是、弘大刚强有毅力，他因为责任重大，而且前途路程远；他要以实现仁德、作为自己的职责，不是责任重大吗？奋斗到死才停止，不是路程遥远吗？”

原文

子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

译文

孔子论述有下言：“读诗丰富想象力，守礼可立身处世，赏乐可成就情操。”

原文

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

译文

孔子论述有下言：“要这样待老百姓，只要他们能按照、我们意思去实行；并不要他们懂得、为什么要这样做。”

原文

子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

译文

孔子论述有下言：“好勇斗狠怕贫困，这是祸乱的根源；若是不讲仁德者，心生痛恨太过分，也会导致生祸乱。”

原文

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

译文

孔子论述有下言：“如果一人像周公，具有才能和美名，但他骄傲又吝啬，那么其余的方面，也就不值得一看。”

原文

子曰：“三年学，不至于穀，不易得也。”

译文

孔子论述有下言：“学了三年未曾想、前去做官得俸禄，这种人是很少的。”

原文

子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

译文

孔子论述有下言：“具有坚定的信念，且又勤奋地学习，为了能完善大道，可做到矢志不渝。危亡国家不进入，动乱国家不居留。天下清明可做官，国家腐败就隐居。国家兴旺发达时，还是贫贱就耻辱；国家衰败混乱时，却能富贵是耻辱。”

原文

子曰：“不在其位，不谋其政。”

译文

孔子论述有下言：“不在那个职位上，就不必去考虑着、那职位上的政事。”

原文

子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

译文

孔子论述有下言：“从太师挚奏序曲，到奏《关雎》的结尾，美妙动听的乐曲，一直在耳畔回响。”

原文

子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

译文

孔子论述有下言：“激进而又不直爽，幼稚而又不朴实，无知而不守信用，这样的人我不知、他是怎么回事呀。”

原文

子曰：“学如不及，犹恐失之。”

译文

孔子论述有下言：“做学问就好像是：追赶什么东西样，唯恐追赶不上它，赶上又怕丢失它。”

原文

子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！”

译文

孔子论述有下言：“多么崇高舜和禹，他们得到的君位，不是自己求来的。”

原文

子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”

译文

孔子论述有下言：“尧这样的圣君主，真是伟大崇高啊！唯独天是最高大，只有尧能效法天。他的恩德浩荡啊，百姓无法用语言，表达对他的赞美。他的功绩多显著，他制定礼乐典章，那是多么辉煌啊！”

原文

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

译文

舜有五位贤能臣，就能得天下太平。周武王是这样说：“我有治国臣十人。”孔子对此评述说：“所说的人才难得，不就正是如此吗？唐尧和虞舜之时，到周武王的时候，人才算是最盛了。武王那十个人中，还有一位是妇女，实际只有九个人。周文王已得到了、天下三分之二地，同样还臣服殷朝。周朝仁德可说是、做到至高无上了。”

原文

子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

译文

孔子论述有下言：“我对禹是无挑剔，他的饮食很菲薄，祭祀鬼神却丰盛；他的衣服很粗劣，祭服做得很华美；自己宫室很低矮，兴修农田水利好。我对禹是无挑剔。”

子罕篇第九

原文

子罕言利，与命与仁。

译文

孔子很少谈利益，常讲命运和仁德。

原文

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

译文

达巷地方有人说：“孔子真是伟大啊！他的学问很渊博，难以某一方面的、学问专长称道他。”孔子听了这话后，就对他的学生说：“我要哪方面专长？赶车还是射箭呢？还是专门赶车吧！”

原文

子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

译文

孔子论述有下言：“要用麻布做礼帽，这是符合礼仪的；现在改用了黑丝，这比过去节省了，我赞成大众做法。臣子朝见君主时，要在堂下行叩拜，这是符合礼制的；现在却在堂上拜，这就有些傲慢了。即使违反了大众，我要先在堂下拜。”

原文

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

译文

孔子杜绝四毛病：不会主观地臆测，不会妄自下断语，不会固执于己见，也不会自以为是。

原文

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也：天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

译文

孔子被拘在匡地，他是这样地说道：“周文王死了以后，周代文化和典籍、不都在我这里吗？老天要是想灭掉、珍贵的文化遗产，我就掌握不了它；老天不想毁灭掉、珍贵的文化遗产，匡人能把我怎样？”

原文

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

译文

太宰这样问子贡：“孔子是个圣人吗？怎么这样多才艺？”子贡就对太宰说：“天让老师成圣人，使他多才又多艺。”孔子听后这样说：“太宰他了解我吗？我少时候很贫贱，无奈学会了很多、谋生鄙屑的技艺，君子需多技艺吗？君子不需多技艺！”

原文

牢曰：“子云，吾不试，故艺。”

译文

学生子牢叙述说：“老师孔子曾说过：我因没有被任用，才学许多的技艺。”

原文

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

译文

孔子论述有下言：“我有很多知识吗？其实是很无知的；有一农人来问我，对他所问我不知。我仅从问题两端、反复推敲知全部。”

原文

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

译文

孔子论述有下言：“凤凰不再飞来了，黄河里的龙马是、也没驮出八卦图，太平盛世无预兆，我这一生也完了！”

原文

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之必趋。

译文

孔子遇穿丧服者，遇穿贵族服装者，遇到瞎了眼睛者，即使他们年纪轻，孔子一定站起来；走过他们的身旁，一定快步走过去。

原文

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

译文

颜渊长声感叹说：“老师道德和学问，仰望更显得高尚，钻研越觉得深邃，放眼它像在前面，转眼又像在后面，老师一步一步地，循循善于诱导我；并且用各种文献，丰富了我的知识；也用礼仪约束了、我的思想和行为，使我想停止学习，都已成为不可能。我用尽了我才能，想成老师这样人，迫切想要追随上，却没前进的路径。”

原文

子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

译文

孔子生了重病时，子路派他的学生，充当孔子的家臣，来为孔子备后事。孔子病情好转些，就对自己学生说：“这种弄虚作假事，仲由做了很久了，没有家臣装作有，我这是要欺骗谁？是要欺骗上天吗？况且我是与其在、家臣侍候下死去，宁在你们侍候下、这样死去更安心。即使我不能够以、大夫葬礼得安葬，会死丢在路边吗？”

原文

子贡曰：“有美玉于斯，韫匮而藏诸？求贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

译文

子贡这样比喻说：“这里有一块美玉，是放匣子收藏呢？还是求一识货商，然后把它卖掉呢？”老师孔子这样说：“应当卖掉卖掉吧！我等识货的人呢！”

原文

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

译文

孔子想去九夷住，有人就对孔子说：“那里偏僻且闭塞，怎么好去居住呢？”孔子听了这样说：“君子住到了那里，还有什么闭塞呢？”

原文

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”

译文

孔子论述有下言：“我从卫国回鲁国，音乐才得到整理，《雅》《颂》分类成乐曲。”

原文

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”

译文

孔子论述有下言：“出门便服事公卿，在家便侍奉父兄，如果遇到了丧事，不敢不尽心去办，饮酒不能饮过量，我做这些无困难。”

原文

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

译文

孔子站在河边说：“流逝时光就好像、这条大河水一样，不分昼夜流失去。”

原文

子曰：“吾未见好德如好色者也。”

译文

孔子论述有下言：“我是没有看见过，能像爱好美色般、那样爱好仁德者。”

原文

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

译文

孔子论述有下言：“比如用土去堆山，差一筐土就完工，这时如果停下来，是我自己要停的；又比如在平地时，虽仅倒了一筐土，这时继续地到土，也是我要进行的。”

原文

子曰：“语之而不惰者，其回也与？”

译文

孔子评述其学生：“如果我告诉了他，他就能照我说的，一丝不苟地去做，大概只有颜回吧！”

原文

子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

译文

孔子老师评颜渊：“颜回是很可惜呀！我只看见他进步，没有见他停止过。”

原文

子曰：“苗而不秀者有矣乎；秀而不实者有矣乎！”

译文

孔子论述有下言：“作物长苗不开花，这种情况是有的；只是开花不结果，这种情况也有的。”

原文

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

译文

孔子论述有下言：“年轻之人可敬畏，怎知他们的将来，不如现在的人呢？如果一个人到了、四五十岁没名声，他就不值得敬畏。”

原文

子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”

译文

孔子论述有下言：“符合礼法的正言，难道能不听从吗？改正错误就可贵。恭维顺从的话语，能不让人高兴吗？分析推究才可贵。高兴而不去分析，听从而不去改正，我对这样品行人，那就没有办法了！”

原文

子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

译文

孔子论述有下言：“人要以忠信为主，对于不同道的人，不去结交做朋友；有了过错的时候，不要害怕去改正。”

原文

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

译文

孔子论述有下言：“面对三军之敌阵，可以夺他的主帅；但是匹夫若立志，是谁也夺不去的。”

原文

子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？'不忮不求，何用不臧？'”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

译文

孔子评述于子路：“穿着破旧布棉袍，与穿狐貉皮袍人、同站一起不为耻，大概只有仲由吧！《诗经-邶风》这样说：'莫去贪求莫嫉妒，这有什么不好呢？'”子路听了常背诵，孔子老师评述说：“仅是这样就满足，怎么能够算好呢？”

原文

子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”

译文

孔子论述有下言：“天气寒冷的冬天，才知松柏不凋零。”

原文

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

译文

孔子论述有下言：“聪明之人不迷惑，仁德之人无忧愁，勇敢之人无畏惧。”

原文

子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

译文

孔子论述有下言：“可以和他同学习，但是未必能和他、一起去求得真理；可一起求得真理，未必能和他一起、坚守真理不动摇；可一同坚守真理，未必能和他一起、权衡灵活处事情。”

原文

“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

译文

有一首诗这样说：“唐棣树的花朵啊，翩翩摇摆随风舞，我岂能不想念你，只是相距太遥远。”孔子这样评述说：“他是没有想念呀，如果真的是想念，哪有什么遥远呢？”

乡党篇第十

原文

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。

译文

孔子在老乡中间，非常恭顺和谦和，像不会说话样子，他在宗庙朝廷上，却是很擅长言辞，只是言语谨慎些。

原文

朝，与下大夫言，侃侃如也，以上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。

译文

孔子上朝的时候，同下大夫说话时，显得温和而快乐；和上大夫说话时，显得正直而恭敬；君主临朝的时候，显得恭顺而不安，但又能仪态适中。

原文

君召使摈，色勃如也；足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

译文

国君下诏要孔子、前去接待贵宾客。孔子执行的时候，总是神情显庄重，而且步履很轻快；向一同迎宾的人，左右拱手的行礼，穿着衣服很整齐，前后摆动却不乱；宾客来到的时候，快步向前去迎接，好像鸟展翅一般；当送宾客走了后，他向国君报告说，“客人已经走远了。”

原文

入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。

译文

孔子走进朝廷门，小心翼翼弯着身，像没他的容身地，他不站立门中间，走路不踩踏门槛；经过国君的座位，他的面色显庄重，同时加快了脚步；说话像中气不足，提衣下摆上殿堂，恭敬谨慎憋住气，就像不敢呼吸样；出殿堂下一台阶，脸上表情就轻松，显出怡然自得样；下完台阶快步行，像鸟展开翅膀样，回到自己座位上，还显恭敬不安样。

原文

执圭，鞠躬如也，如不胜，上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

译文

孔子出使到别国，恭敬谨慎手拿圭，好像拿不动一样；举上时像是作揖，放低像给人东西；脸色严肃而认真，脚跟不离地碎步，好像沿着什么行；向国君献礼物时，脸色和气而亲热；到了以私人身份、会见宾客的时候，显得轻松愉快了。

原文

君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

译文

君子穿衣是这样：不用深青透红布，不用黑中透红布，来做衣服的镶边；不用红色紫色布，做日常穿的便服。夏天穿葛布单衣，应穿在内衣外面。冬天穿紫羔皮衣，外罩黑色的上衣；若是穿着鹿皮袍，外罩白色的上衣；若是穿着狐皮袍，外罩黄色的上衣。在家时穿的皮袄，应当做得长一些，右手袖子做短点。睡觉要有小被子，长有本人一身半。狐貉毛皮做坐垫。除了服丧期间外，穿衣用的系带上，佩戴各种装饰品。不是朝服和祭服，多余不便的部分，应当适当裁剪掉。吊丧时候不穿戴、紫羔皮袄黑色帽。每当初一的时候，要穿朝服去朝拜。

原文

齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。

译文

斋戒沐浴的时候，要有洁净的浴衣，是用麻布做成的。斋戒一定要改变、平时的饮食习惯，更换居住的卧室。

原文

食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食，割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。

译文

粮食不嫌舂得精，鱼肉不嫌切得细，饭食霉烂发臭了，鱼肉腐败变质了，都不应该再食用。食物变色不再食，气味变了也不食，烹调不当也不食。不合时令的食物，也不应该去食用。肉切割得不方正， 也不应当去食用。调料用得不适当，也不应当去食用。席上的肉即使多，食量不能超主食。酒没限量不喝醉。市上买酒买干肉，也不应当去食用。吃饭不撤掉姜碟，但也不应去多食。

原文

祭于公，不宿肉，祭肉不出三日。出三日，不食之矣。

译文

参加国君祭祀时，所分得到的祭肉，不应留到第二天。自己家里的祭肉，存放不应超三天，超过三天就不食。

原文

食不语，寝不言。

译文

吃饭时候不讲话，睡觉时候不言语。