1.存在，或者说意识，是唯一的现实。各种影像在这块银幕上出现又消失，银幕是真的，而影像不过是上面的幻影。
杰德在第七小节的开头引用了拉玛那·马哈希的这句话。这是杰德作品的一个特点，在每一小节的开头都会引用一句话或者一段文字作为自己文章的引子。
拉玛那·马哈希在这句话中使用了一个很形象的比喻，把存在或意识比喻为银幕，把呈现在意识中的各种现象比喻为影像。这说明，只有意识是真实的存在，呈现在意识中的现象都是幻影。
但是，很多时候，我们往往把幻影当成了真实。比如，我们的肉体就是最大的幻影，但我们常常把它当成了真实的自己，成了最大的我执，很多的烦恼和痛苦都是因为这个最大的我执引起。
如果我们能够了悟到这个真相，并时时保持警觉，就不会深陷其中，认假成真，烦恼和痛苦当然也就没有了滋生的土壤。
2.意识是感知者、感知与被感知者的联合，这三者是一体的，没有一个能够单独存在。
感知就是觉知，感知者是能觉的主体，被感知者是所觉的对象，三者本为一体。但很多时候，我们的能觉与所觉是分离的。只有能所双运，融为一体的时候，才能破除二元对立。
3.阿特曼意识是我们所生活的现实，梵意识则是我们的绝对本质。意识是真实的，而意识的内容不是。
梵意识没有属性或特质。它没有是非观念；它天生非善非恶，它不是道德的，也不是有灵性的；它没有爱好、没有偏见、没有喜 好，不涉及任何事物；它不同于上帝或我们的希望和幻梦制造出来的那些神祇；它没有立场，不指望你做任何善行或让自己不断进 化：它不靠人们的赞美和崇拜生存；它不评断，不在意任何事——爱不比恨好，善良不比邪恶好，快乐不比痛苦好。只要开始定义意识，我们就是在把它削减成有限且虚假的。
梵意识不仅是真实的，它就是真相。
上面说过，意识是银幕，是真实的存在，是本质，而呈现在意识中的影像是幻影，如梦如幻，如露亦如电。
意识分为阿特曼意识和梵意识。
阿特曼意识，用佛家的话语体系说，就是由我们的眼耳鼻舌身意对境而产生的念头，是非真实的存在。
梵意识，相当于东方佛道文化所称颂的“真心”和“道心”，是唯一真实的存在，也是我们生命的真相。它没有任何属性和特质，无是无非，无善无恶，无美无丑，没有立场，不作评判。它是无限的，超越一切概念。
阿特曼意识和梵意识就像妄心和真心，是一体两面。一旦头脑开始定义，阿特曼意识显现；停止评判，梵意识显现。
4.没有什么意识专家，没有一个实际存在或想象中的有意识实体可以知道“我存在”以外的任何事，无论是神、外星人，还是更高 界域的居民都没办法知道更多。“我在／意识”的任何拥有者都是相等的，关于意识，每一个有意识的存在都是最高权威，没有人比你自己更了解你的意识。
没有什么意识专家，没有一个实际存在或想象中的有意识实体可以知道“我存在”以外的任何事，无论是神、外星人，还是更高界域的居民都没办法知道更多。这句话说明，一个人的世界高不过他的意识，他不可能也没办法知道意识之外的更多。
如果要想知道得更多，可以提升自己的意识层次。意识层次越高，所看到的世界越大；反之，意识层次越低，看到的世界就越狭窄。但不管怎样提升意识的层次，我们所知道的东西都没办法超出我们的意识。
“我在／意识”的任何拥有者都是相等的，关于意识，每一个有意识的存在都是最高权威。这句话意味着每个人的意识都是平等的，每一个生命的存在都是高贵的，这和佛家提倡的“众生平等”是相通的。
没有人比你自己更了解你的意识。人与人之间的不同，从根本上说就是意识的不同。不同的意识有不同的世界，没有人能完全了解他人的意识，自己最了解自己的意识。
