地之禍也，先水與氣而後及萬物。

人之禍也，幹天合之至，而人物惶惶之。

其生也，矯其終者幾無，因其用也。其用不恒，生其恒乎？

    (1) 禍：huò，见“祸”。

    (2) 與：yǔ，“与”的繁体。

    (3) 矯：jiǎo，见“矫”。

    (4) 幾：jǐ，“几”的繁体。

《道德经》第五十八章：

    其正，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。

    祸，福之所倚。福，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正，复为奇。善，复为妖。人之迷也，其日固久矣。

《太上感应篇》:

    祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。

释译：

    地上的灾祸，首先是源于水与气的异常变化，进而影响到万物生长。

    而人间的灾祸，则是因为人类过度干预自然、违背天道规律，使得天地人三才失衡，万物惶恐不安。

    生命的产生，并非都能矫正其最终归宿，而是在于如何运用生命的过程。然而，生命的运用并非恒定不变，那么生命本身是否应保持恒常呢？

故夫用者，生弗生之綱也。志識者，蝕弗蝕之常也。神情者，怡弗怡之徑也。質性者，同弗同之原也。

謂有，灋於象生；治因物形。取諸心覭，量闊同玄；豈虛言哉。

    (1) 綱：gāng，见“纲”。

    (2) 識：shí，“识”的繁体。

    (3) 覭：míng，看不真切，在暗中仔细看。

    (4) 豈：qǐ，“岂”的繁体。

《黄帝内经·素问·上古天真论》：

    上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

孙思邀有言：

    流水不腐，户枢不盘，以其运动故也。

《黄帝内经·素问·宝命全形论》：

    天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。

释译：

    因此，对于生命的运用，是关乎生死存亡的关键；人的意志和见识，是决定事物能否被侵蚀或保持常态的基础；精神情感的调适，是达到心神愉悦的途径；本质性格的不同，是世间多样性的源头。

    所谓存在的法则，可以类比于生命的生成过程；治理的方法依据事物的形态特性而制定。从内心的洞察出发，衡量广袤宇宙的奥秘，这些都不是空洞的言论，而是具有深远意义的道理。