吾爱吾师

子谓自贡曰：女与回也熟愈？对曰：赐也何敢望回，回也闻一以加十，赐也闻一以知二，子曰：弗如也，吾与女 弗如也。

自贡，子路是孔子喜爱的两个学生。我们可以看到，子路有时拳头一挥，是最冲的。自贡是什么话都讲的。他们对老师特别一点。孔子对他们俩也特别一点。所以有一天就问自贡，女与回也熟愈？孔子最欣赏的是颜回，这次他对自贡说，你讲老实话，你自己与颜回比比看，哪一个好？哪一个了不起？对曰？赐也何敢望回,自贡说，老师谢了，我实在没法和他比，回也 闻一知十，颜回嘛，老师讲出一分，他懂十分，从自贡的答复，可见学问之难，所谓自发式教育也真不容易，告诉了他这个角，另三个角都懂了。告诉他那边有烟了，她便知道是起火了，如此才是英才，有的则是反应迟钝的还反问道：那边有烟吗？等到都烧光了，他还不知道所以然呢？这就是智愚的差别。自贡 回答说，老师告诉颜回一分，其他九分他都知道了，不需要老师再教了，至于我---赐也闻一以知二，老师讲了一步，我顶多知道两步，第三步就不知道了，这是老实话，可见自贡很坦然，很诚恳。再看孔子的 态度，子曰：弗如也，吾与女弗如也。这多谦虚啊，他说，是的，你不如他，不但你不如他，我和你一样都不如他。孔子那么欣赏颜回，这也不是过分，有一种人的头脑，特别聪明，品德又好，才能又高，后来的孟子认为天下有三件乐事，第一是父母俱存，兄弟没有什么事故，尽到了孝道和友爱，第二是胸襟光明磊落，没有对不起人，没有对不起天地鬼神的事，第三是得天下英才而教育之。这点孔子就得到了，不过有时得天下笨才而教育之，实在是一大苦事，孔子对于颜回，他认为是得天下英才而教育之，是快乐的，由孔子对自贡说的这段话，可见孔子 的教育和他的为人，是如此的谦虚，能够把握机会启发人 ，一点都不呆板。

手倦抛书午梦长

下面一个大问题来了：

宰予昼寝，子曰：朽木不可雕也。粪土 之墙不可杇也。于予与何诛！

宰予是孔子 的学生，四科高弟之一。孔子说的言语，文学，德性，政治这四种才学分类，宰予等于是孔门那个学府里的后起之秀语文系的系主任呢！言语，嘛，宰予的长处就是利口。宰予昼寝，据古人的解释是白天睡觉----大概 睡午觉，或睡懒觉，被孔子看到了，就骂他，朽木不可雕也，这个烂木头无法雕凿。粪土之墙不可杇也，这个烂墙去粉刷也粉刷不好，于予与何诛，该死，该死。

因此中国过去老规矩的读书人，不敢睡午觉，都是受这段话的影响，我们知道，历史上清朝中兴名臣曾国藩，也是有名的理学家，他就不敢睡午觉，怕孔子会发牢骚---粪土之墙不可杇也，所以曾国藩改成 睡晚觉。早上起得早，公事又多又忙的实在受不了，没有办法，只有在吃晚饭之前，睡一下，然后夜里精神又好。这个昼寝的教训，在古人是这么严重的事。

后来到了民国初年，洋学堂学的西方文化，新的规矩一定要睡午觉，尤其那个时候，德日式的训练风气来了，早起有朝气，补充的休息时间便靠午觉，否则不合乎卫生。那么宰予昼寝的问题怎么办呢？有人便提出如康有为，梁启超他们 的意见，说这个不是昼寝，是画寝的错误。因为宰予没有事，常常在寝室里画壁画，除非幼稚园的孩子，可能偷偷在墙上乱画，宰予又不是小孩子，为什么要在墙上乱画，读书不多真难，后来才知道是受了康有为他们的骗，这个画寝的问题最先提出的是梁武帝，后来也有人照此讲过，说宰予并不是白天睡觉被骂，而是他在寝室的墙上乱画，所以孔子骂他。康有为他们的说法，并非创建。

然而，据我们了解，古人对孔子这两句话，似乎都曲解了，据我 的研究，这两句话的真正意思是说，这根木头的内部本来就已经腐坏了，你再去他外面雕刻，即使外表雕的很好看，也是没有用的，粪土之墙经蚂蚁土狗等爬松了的泥巴墙，他的本事就是不牢固 的，会倒的，这种里面不牢的墙，外面粉刷的漂亮也是没有用 的，等于房子烂了你把他整理起来，像用现代的 三夹板，甘蔗板，壁纸一敷，走进去看看很漂亮，但架子松散，这是部队的 。靠不住的。

这两个问题解决了。就懂得他说是宰予 的身体不好，只好让他多休息一会，你们对他不要太过分的要求。这个道理，我是从学生中体会出来 的 ，因为我有几个学生，能力好，智慧高，他的才能见解，老实说我都佩服他，但要命的是，交给他一件事情，一个月都没有消息，骂他吗？不忍心，实际上他三天两天就会患感冒，一天到晚必须与床为伍，没有精神，只好躺下来睡觉，我才发现朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也不是说他坏，而是他的底子太弱了，人之有德慧术知者，恒存乎疢疾，一个有病的人，因为经常在病苦中，身体没有其他的活动，所以多思想，会搞学问。体力好的人，运动得锦标的，要他写两篇，他很吃力，这两件事 ，不可得兼，体能好，智慧又高，文武俱全的人太少了，学问，德业好的人多半体弱多病，这是事实。所以孔子说。干予与何诛？对于宰予不必过分诛求了。诛 者求也，在此不可当杀人的杀字用。诛也是要求的求，这里于予的予就是宰予，换句话说，你们对于宰予，何必要求太过呢？就让他睡个觉吧。

子曰：始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予为政是。

孔子说，从前我听了一个人的话，就相信他的行为，现在我们年龄大了，人生经验多了，听了一个人的话，还要观察观察他的行为，这个改变，是宰予给我的启发。

古人根据这些话解释说，孔子对于宰予恨极了，事实不是这样的，我们从生活和教育学的经验中体会，便可知孔子这样 的话，是说他从前看到一个人，有思想 有才具，便相信这个人将来一定有成就---听其言而信其行。后来他发现并非如此，一个人即使有才具有学问，但没有良好的体能，没有充沛的精力，也免谈事业，一个人做事业，必须要有强健的体力，饱满的精神。所以孔子说，我看了宰予，对人生看法有了改变，天下事实在并不简单，有人有思想，有能力，有才具，他却一辈子做不好事业，因为他的精力不足，精神不够。所以曾国藩的相法便说，功名看器宇事业看精神，有道理，所以我认为这一节是这个意思，对与不对，还待大家再研究，不过我个人至少到今天为止，认为是这样的，只是古人把孔子描写的太古板，太迂腐了，其实孔子非常通人情。