今天是周一，又到了线上读《论语》的时间。晚上八点半，书友们准时进入了会议。今天分享的内容是《论语·公冶长第五》八至十四章的内容。
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为止宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”——第八章
【译文】孟武伯问孔子：“子路有仁德吗？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由啊，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁德。”孟武伯又问“冉求怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的封地里当总管，但我不知道他是不是能做到仁德。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服在朝廷之上接待贵宾，但我不知道他算不算有仁德。”
这一段对话值得我们去思考，孟武伯是鲁国的大夫，他向孔子了解学生的情况，以便量才录用。古有一句话“知子莫若父，知弟子莫若师”，孟武伯主要是向孔子了解他弟子的德与才。孔子根据自己平时对这几位弟子的了解，给予了恰当的评价。在德与才的甄别中，我们知道能力和才华在某种程度上可以量化，能够看得见，而对一个人内心的道德却很难量化和准确的判断，即便是一个人内心有着仁德，但在做事的时候能不能把仁德施与所做的事情之中，就不得而知了。有些时候有心将仁德放在行动之中，但是却难以做到。孔子对他的弟子能力怎样，能够做什么事情，他说得一清二楚。但是对于这些弟子们在做事情的时候能不能做到仁德，他就无法肯定了。在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。
在孔子看来，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他考量人主要还是把“仁”放在更高的地位。 这样充分说明，孔子一贯的思想就是“仁”字。
孔子曾经说过，观过，你就可以知道，他是不是一个仁义之人。这一点是看人的一个方法。这个方法可以超越时空，适用于不同的时代。
子谓子贡曰：“女与回也熟愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”——第九章
【译文】孔子对子贡说：“你和颜回比谁更强一些？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回比呢！颜回听到一个道理，能够悟出十个道理来，我听到一个道理只能悟出两个道理来。”孔子说：“不如他，我和你一样都不如他啊！”
这是一段师生之间的对话，子贡是孔子手下最能言善辩的弟子，为人也很不错。从他能为老师守孝六年这一点上看，子贡的忠诚与仁德不在其他人之下，但因为太能说会道，未能深得老师的喜欢。子贡是个聪明的人，他曾委婉地向老师询问很多的事情，包括老师对他的评价。他与老师之间的交流，有别于老师与子路的交流。子路与老师可以直言不讳，而子贡与老师的交流总是很委婉，各自都是心照不宣。此章师生对话，既体现了子贡的自知之明，也体现了子贡与老师的知人之明。颜回是孔子最得意的学生之一，他勤于学习，而且善于独立思考，能做到闻一知十，融汇贯通。所以，孔子对他非常赏识，而且希望其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，在学业上尽可能地事半功倍。
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（圬）也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” ——第十章
【译文】宰予白天睡觉。孔子说：“朽烂的木头不能雕刻，粪土之墙不能再粉刷了。我对宰予还有什么好责备的啊？”孔子说：“以前我对于人，听他怎么说就相信他会怎么做；现在我对于人是听他怎么说，还要看他怎么做。对我来说是宰予让我有了这样的改变。”
这一章不同的人有不同的理解。很多的人都认为宰予白天睡大觉，比较懒散，也违背了礼的要求。就像今天我们有的学生在课堂上睡觉一样。所以，大多数人认为是孔子在责骂学生、敲打学生，认为这样的学生不值得教育。而在南怀瑾的解读中，认为是宰予身体健康状况不好，才在课堂上睡觉。作为老师也不能强行要求宰予这样的学生，言外之意不是责骂，而是同情。所以，孔子才说是宰予改变了他对人的看法。
这一章主要表达了一个重要的思想，那就是如何识人、知人的问题。孔子从宰予的表现中得到了启发，那就是“听其言观其行”，看一个人不能单看他怎么说，还要看他怎么做，是不是言行一致。 孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难。
孔子为什么责难宰予？要结合前后篇章有关内容来看，宰予对孔子学说存有不同看法，所以受到孔子斥责。此外，孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。
5.11子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”——第十一章
【译文】孔子说：“我没有见过真正刚正的人。”有人回答说：“申枨就是刚正的人。”孔子说：“申枨这个人有很多欲望，怎么能做到刚正呢？”
这一章主要讨论什么是真正的刚强？申枨也是孔子的学生。这里所讨论的“刚”是人的心气之刚，而非气血志刚。孔子曾说君子有三戒，其中有“及其壮也，血气方刚，戒之在斗”（《季氏第十六》篇），这里的刚就是血气之刚，是外在的刚。孔子在这里说的刚是内心的刚正，生活中一旦人心中有欲望想实现，就会屈服与他人，所以也就难以做到真正的刚正不阿。
孔子向来认为，一个人的欲望多了，他就会违背周礼道义。从这一章来看，人的欲望过多不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”。孔子认为人都有不同的欲望，但如果想成为一名真正的君子，那就要舍弃内心过多的欲望，少思寡欲，你就会觉得人比较清爽，也才能走到正道上来。
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也！”——第十二章
【译文】子贡说：“我不愿意别人强加给我的事，我也不愿意强加给别人。”孔子说：“赐呀，这不是你能做到的。”
应该说子贡对孔子的恕道理解得很深刻、很到位。但孔子为什么说子贡做不到呢？因为子贡能言善辩，一向喜欢对人评头论足，扬善而不隐恶，孔子担心的就是：子贡理解了这个道理，却难以做到，话外之意是你子贡能说未必能做的到。说明孔子对手下弟子很了解。
【原文】5.13子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”——第十三章
【译文】子贡说：“老师的学问知识，能够通过学习获得；老师的关于人性与天道的见解，通过一般的学习却很难获得。”
“文章”是指孔子所传授的“礼、乐、射、御、书、数”这类看得见的学问知识，可得可闻。人的本性与生命发展规律的学问，这类的知识是不容易学到、不容易听到的。天下的学问，大体上分为两大方面，一方面是看得见的、摸得着的技能方面的知识，需要动脑思考才可以学的来的知识；了另一方面是看不见、摸不着但又客观存在的知识，这类知识大多属于道德层面的，无法用语言来表述，子贡对悟得的知识掌握得不多，对技巧方面的知识把握得很好，所以孔子才评论他说：“器也”。在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须经过不断的实践和体验，才有可能真正学会。
【原文】5.14子路有闻，未之能行，唯恐有（又）闻。
【译文】子路在听到一个道理没有实践的时候，害怕又听到新的道理。
孔子的教学非常注重“学而时习”的问题，子路是在这方面是做得最好的学生之一。子路是一个行动力很强的人，害怕学到自己还没去实践过得的新东西。你讲多少，我就去做多少。我做不到的，我就会产生忧虑。所以，他学过之后，就结合实践去用，在没有用之前，他害怕又听到新的知识。可见子路是一个善于学习，又能学以致用，勇于理论与实践相结合的好学生。这种精神值得所有人学习。
书友谈到：道德是什么？怎么解释的呢？尼采曾经说过，道德的前身是强制，甚至道德本身也一度是强制，是人们为了避免不快而接受的强制，后来道德成了习俗，再后来又成了自愿的服从，最终几乎并列成了本能，如同习惯成自然的一切与快乐相联系，现在被称为美德，其实最初的道德就是这样来的。
还有书友说今天学到了，看人不要只看她说了什么，还要看她做了什么。对人不要轻易评判，不要被外界的人或者事所左右，要有自己独立的判断。
还有书友谈到，大家共读《论语》，关注的点不一样，收获也会不一样。哪怕其中只有某一点思想能够启发到你，读了就有益处。
知道一件事情以后，你马上行动可能是一种境界，但是你能够不断的去琢磨，然后不断的去尝试，然后再慢慢的练习，做到这一点也是不容易的。
读书学习是我们自己的选择，跟进团队节奏，学而共论之，互相可借鉴。
