[原文]问：君子亲亲仁民，仁民爱物①，施之有序。戒杀放生，先务其末矣？
答：孟子所言是亲疏次第，非先后次第。若必尽此而后及彼，则幼失父母而利济苍生、未登仕版②而放生修善者反得罪于君父矣？孟子岂作此执滞③之论耶？又况亲、仁、爱理本相成，不宜分之为三。有子④以孝弟⑤为仁之本，是亲与仁不可分矣。孟子称以羊易牛⑥为仁术，是仁与爱不可分矣。孔子谓断树杀兽非孝⑦，是亲与爱又不可分矣。譬之元首⑧、股肱，虽有高下之殊，然其间血脉贯通，相依为命，岂可过为⑨区别耶？
[注释]①亲亲仁民，仁民爱物：原文是“亲亲而仁民，仁民而爱物”，出自《孟子·尽心章句上》。大意是“亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物”。②仕版：仕途或官场。③执滞：指固执于既有观念或拘泥于特定规则的状态。④弟：通“悌”，对兄长恭敬有礼。⑤有子：即有若（前508年或前518年—？），有氏，名若，字子有，世称“有子”，孔子的学生，七十二贤之一。⑥以羊易牛：指齐宣王用羊来替换牛用于祭祀。出自《孟子·梁惠王上》。⑦断树杀兽非孝：原文是“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也”出自《礼记·祭义》，大意是“砍伐一棵树或捕杀一只禽兽，如果不按时节，就是不孝”。⑧元首：人的头部。⑨过为：错误地。
[译文]问：君子亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物，施行仁爱应当有次序。戒杀放生行为属于爱物的末节，难道先致力于末节？
答：孟子所说的是亲疏顺序，并非先后顺序。如果一定要先完成前面的事，才能再做后面的事，那么从小失去父母长大后却能造福百姓的人、尚未为官却能放生修善的人反而要得罪君王和父母了。孟子怎么会发表如此固执的言论呢？又何况亲爱亲人、仁爱百姓、爱惜万物原本就是相辅相成，不宜刻意区分。有子认为孝悌是仁的根本，这说明亲爱亲人与仁爱百姓是不可分割的。孟子将齐宣王用羊来替换牛用于祭祀称为仁术，这说明仁爱百姓与爱惜万物是不可分割的。孔子说，砍伐一棵树或捕杀一只禽兽，如果不按时节，就是不孝。这说明亲爱亲人与爱惜万物是不可分割的。比如人的头与大腿、胳膊，虽有位置高低之别，然而它们之间血脉贯通，互相依靠，谁也离不开谁。怎么可以将它们错误地分开呢？
[原文]问：（内容缺失）？
答：政惟①仁民之故，劝人爱物。子之爱人也以口腹②，仁民之小者也。予之爱人也以心志③，仁民之大者也。
[注释]①惟：在于。②口腹：指温饱问题。③心志：指思想道德等精神方面。
[译文]问：（内容缺失）？
答：政治的根本在于仁爱百姓，因此执政者应劝导百姓爱护动物。你认为执政者仁爱百姓要先解决他们的温饱问题，这只是仁爱百姓的次要方面。我认为执政者应当引导、教育百姓，使百姓树立正确的思想、道德，（使社会处于健康状态，从而在根本上解决国家持续发展进步的问题）。这才是仁爱百姓的主要方面。
