先进篇第十一㉕-4

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言，何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“ 唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：夫三子者之言，何如？子曰：亦各言其志也已矣。子路、冉求、公西华出去了。曾皙留了下来。曾皙说：三位同学所讲的话怎么样？孔夫子说，不过是各自在讲自己的志向。

曰：夫子何哂由也？曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。因为子路在说完他的理想之后，孔夫子微微一笑。这时候曾皙问了，为什么在子路讲完他的志向之后，您笑了呢？曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。孔夫子说，子路的志向，千乘之国，摄乎大国之间。外有战争，内忧饥贫的忧患。子路的志向是要治理一个这样的国家。孔夫子说：为国以礼，其言不让。想要治理一个这样的国家，是要以礼治国的。而子路讲的话，如此的不谦虚，是故我笑他。他笑的不是子路的志向和理想，笑的是他不谦逊的态度。这种不谦逊的态度和能治理好这样一个国家，是相违背的。治理这个国家靠的是礼，而出言如此的不谦逊，他怎么能治理好这样的一个国家呢，所以孔夫子笑了笑。因为和弟子们是闲谈，聊各自的志向，所以孔夫子并没有加以说明，只是听到子路这里笑了一下。

我们再来重点延伸为国以礼这四个字，治理一个国家要靠礼乐治国的。礼乐再延伸开来讲，治理一个国家首先要懂得修身为本，修仁、义、礼、智、信。我们有这些仁、义、礼、智、信才能治理好一个国家，而如果出言是如此的不谦逊，怎么可能治理好这个国家呢？

我们往生活中来延伸，带一个团队，管理一个企业也是一样的。首先我们要懂得修身为本，以仁、义、礼、智、信来带好一个团队。如果我们不是讲礼的，不是谦逊的，内在的仁德如果是不够的，我们怎么可能带好一个很大的团队呢。如果我们做一个小的事情，小的生意，靠自己的才能就可以了。比如子路以政事著称，他是有带兵打仗的才能，但是想治理好一个大的国家，不仅仅是有才能就够的。你只会带兵打仗怎么可能治理好一个国家呢？

就像我们说一个公司也是一样的。如果你只是有某一方面的能力，你怎么可能管理好一个这么大的团队或是一个企业呢？我们经常讲一句话：小事靠才，大事靠德。我们想做成一件小事情，只要有才能，只要踏实肯干就可以了。但是要想做成一件大的事情，是一定要靠德行的。

我们《大学》讲，是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。一个君子一定要先修自己的德行，当有了德行以后才有人愿意跟随我们。有人愿意跟随，才能有自己的领土，自己的领域。有了自己的领域自然就可以生财，有财此有用。这时候得到的财，还是用来修德的，所以它是一个循环的规律。

这里孔夫子就笑了。为国以礼，把礼延伸开来就是修身之道，就是仁、义、礼、智、信。所以它是相违背的，是不可能治理好一个国家的。《大学》讲，修身、齐家、治国、平天下。不光是治理一个国家，即使我们在一个家庭中也是一样的。如果我们这个人只是有一些才能或者只是会赚钱，在一个家庭当中同样也不服众。如果我们自己是没有德行的没有礼的，别人也不会愿意心悦诚服地去听我们的话。尤其是在一个大的家庭，说兄弟姐妹比较多，这个家族当中，一定是有一个人是有德行的，他是有威望的，这个时候才能齐好一个家。

我们在外面交朋友也是一样的，如果我们只是有才能，别人可能佩服我们的能力。但并不会认可我们这个人。所以在生活当中无论是想要齐家还是治国，或者是做一个企业，做一个生意，或者是交朋友都一样，都要以修身为本。修身当中就包含了仁，义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让。尤其我们有大的志向和理想的人，一定要修自己的德，修自己的仁，修自己的道，让自己合于道，修自己的礼，一定是谦逊的让他人接受的，大家都舒服的状态，我们才可能做更大的事情。

唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？这个时候曾皙又问了，难道冉求说的不是治理国家的事情吗？安见方六七十，如五六十而非邦也者？怎么能说方六七十，或者五六十，不是治国之道呢？这句话在肯定的说，治理一个方圆六七十里的地方，也是在治理一个国家。这个时候曾皙又问了，唯赤则非邦也与？难道赤说的不是治理国家之事吗？宗庙会同，非诸侯而何？祭祀之事，诸侯之间的会盟，除了诸侯还有什么样的事情能达到这个标准呢？所以也是在说，赤说的也是治理国家之事。赤也为之小，孰能为之大？如果赤只能做一个小相，那还有什么样的人能称之为大呢？所以这句话有两个含义。第一个含义是在说，赤说的虽然是小事，但同样是治国之道。他只是在自谦，自称为小。如果达到这个水平的人还是小，那什么样的人才能称之为大呢？

我们再来看这段话告诉我们的道理，子路，千乘之国，这是治国之道；冉求，治理一个方圆六七十里的地方，同样是治国之道；公西华，宗庙会同，同样是治国之道。哪一个又不是治国之道呢？所以孔夫子只有在子路那里笑了一下，并不是笑他们志向的大或小，而是在笑子路的这种态度。想要治理这么大的国家，如果言语不懂得谦逊，怎么能治理好呢？所以理想和志向在孔夫子这里并没有大小之分，而他看的是每个人的言语。言语背后就可以看到这个人的思维方式就是这样子的。所以他们谈的是志向，到了曾皙这里，孔夫子表示了赞同和认同，吾与点也，我和你的想法是一样。

曾皙所描绘的是天下大同的状态，是一种无我和无私的状态。我希望人们的都能够达到这样的生活状态，我也愿意为这样的状态去付出自己的努力和心血。这里说到的也正是孔夫子的理想和志向。孔夫子说天下大同，天下归仁。人人都可以学习道、德、仁、义、礼。人人都可以推行周礼，践行大道，都懂得去修身，明德、亲民、止于至善，这是孔夫子一生的理想。曾经在鲁国做官，后来带着弟子们周游列国，到了晚年回到鲁国，删《诗书》、定《礼乐》、赞《周易》、撰《春秋》，还是在实现这种天下大同的理想。无论从年轻时的从政，还是周游列国，还是到了晚年做文化的传承，心中的理想一直都没有变。希望人们都可以学习文化，希望人们可以学习周礼，这一生都在推行大道。

到了今天的我们，学习孔夫子身上的精神。我们每个人可以共同的去努力，可以实现天下大同，天下归仁的理想。我们每个人都可以去帮助身边的人，都可以来修正自身。当我们懂得修身的时候，我们就会有仁、有义、有德、有礼。当我们有了内在的这些品质，就可以亲民去帮助他人，让他人也变得有仁、有德、守道、合乎礼。

这个时候我们的想法，我们的目标，我们的理想，并不在自身。而是希望通过自己的努力让别人变得更好。这个时候我们无论在做什么样的事情，如果我们有这样的心，又何来大小之分呢。我们做医生的，如果学习了儒家的文化，懂得修身之道，践行着明德、亲民、止于至善，我们就可以用医术去帮助更多的人；做老师的人，如果懂得了儒家的文化，懂得修身之道，就可以让自己去帮助更多的学生；如果我们是做生意的，学习了儒家文化，懂得修身之道，就可以用自己的生意，去帮助更多的员工，帮助更多的消费者。所以无论我们在任何一个行业，其实没有大小之分。只要我们心中有这样的志向，去明德、亲民、止于至善又何来大小呢？