妒律（1）

尝见《妒律》一书，题广野居士述，不知何人。虽属游戏，亦颇组织，因全录之以资笑剧。

名例

一，凡妇梳头临镜，驾言从镜中见夫与婢目挑，遂生嗔毒骂，并及丈夫者，拟坐以断罪不以律例，杖七十，徒一年半。

判曰：迷网沉沦，闻蚁声而惊梦；疑团莫解，饮弓影而成疴。是以披画图而含哀，询洛神而赴水，群狐满腹，载鬼一车。以莫须有之情，比将毋同之律，罪由自召，人亦何尤。

一，凡妇允夫宿妾，日间反覆议明，及至更深，犹复令妾针纫，若或忘之者，拟坐以公事应行稽程律，笞二十，迟至三更者，加一等。

判曰：春秋盟会，成事定于一言；战国纵横，趋向决于片语。乃尔拘牵薄务，似存退悔之心；演习虚文，无非出纳之吝。虽曰健亡，当不至此。爰引律法，犹觉从宽。

一，夫与婢有染，妻乃去婢小衣，以秦椒等辛辣之物，纳入婢女私处。比照以秽污入人口律，加等发黑龙江给披甲为奴。

判曰：豆蔻犹含，殊苦盐梅之味；牡丹初放，何堪姜桂之投。即蛇蝎以为心，无此毒也；本豺狼而成性，岂其然乎？按律无可援引，加等从严究拟。

〔试注〕

1、《妒律》：该书列女子各种嫉妒骄悍之状，比照大清律法，予以各种刑罪之名和处罚之法。书虽体露出浓重的男权思想，但对今人了解清季女性所受社会之压制，颇具认识意义。 是书《八千卷楼书目》小说家著录。中华典藏版题陈元龙著。

〔附〕《妒律·小序》

昔汉高入关中，约法三章，而秦民以定。後此益加严密，以齐一天下之民，凛遵法守，不敢犯此，非独明有以治民也。推之天堂地狱之说，丝毫不逾。广大如来，而戒律尤为精严，是律之所用綦密矣。乃余窃谓独不可施於妇人女子之间。任夫人死且不避，而况笞杖徒流乎？人谓美女宜妒，而丑者不宜。巧者宜妒，而拙者不宜。不知毒出胎根，孽缘性结，奚暇自顾乎？每见千古奇妒，有不止於刻眉灼眼髡头椎墓者。彼帝王将相，不难驾驭群雄，讋服海内。恒不能得之闺阃床第之间，非徒有所惑也，实有以夺之者矣。吾友某，风流道学中人，性柔而骨侠者也。伤须眉之陷溺，悼脂粉之痴迷，戏着《妒律》，缕晰条分，比例严密，而又不及大辟，以从宽典，盖以慈悲心，转大法轮，使慧心者读之，竞竞自好。即顽悍者亦或赧赧自惭，虽未必革面洗心。正如禹铸九鼎，魑魅魍魉，情状毕现，其为祟亦少杀矣。抑闻之，梁武因郗后悍妒成疹，左右进曰：闻鶬鶊羹能疗妒，郗茹之稍减，帝善之。左右复进曰：愿陛下广修诸剂，以遍赐群臣，使不才者毋妒於有才；挟私者毋妒於奉公，浊者不妒其清；贪者不妒其廉，亦助化之一端也。余曰否否。若然，将尽取天下之鶬鶊为羹以饲妒妇，则斯律措而不用，是万不能，因思南宋刘休妻妒，帝敕令开小店卖皂扫帚以辱之。元制妇人妒者，令乘骣牛车，狗部下，昔人谓其惜不着之令甲。是《妒律》一书，盖发前人之所未发者矣。安得不急铸之以广布之门内者。

2、广野居士：据说是陈元龙，伪托可能性更大。

陈元龙（1652—1736）字广陵，号乾斋，海宁盐官人。官至文渊阁大学士兼礼部尚书。死后谥文简。人称“陈阁老”。野史有“乾隆皇帝系陈元龙之子，雍正帝以女调包”的传说，但并非事实。

3、驾言：传言；托言。这里似为“假使”意。

4、披画图而含哀：？

5、将毋同：将无同。大概没有什么不同。《世说新语·文学》：“阮宣子有令闻，太尉王夷甫见而问曰：‘老庄与圣教同异？’对曰：‘将无同？’”

宋·程大昌《续演繁露·将毋同》：“王衍问老庄、孔子异， 阮修曰：‘将毋同。’不直云同而云‘将毋同’者， 晋人语度自尔也。”

鲁迅《中国小说史略》附录《中国小说的历史的变迁》第二讲：“‘将毋同’三字，究竟怎样讲？有人说是‘殆不同’的意思；有人说是‘岂不同’的意思。总之，是一种两可、飘渺恍惚之谈罢了。”参见“三语掾”。

根据李敖的考证，“将无同”的意思是“那就是一样的吧。”因为阮修觉得这个问题太没水平了，很看不上王衍，便随口一答而已。

6、公事应行稽程：凡有公事应及时起解，而责任人员无故逗留或逾期误限者，应受处罚，叫“公事应行稽程”。《清律·兵律·邮驿》：“凡公事有应起解官物、囚徒、畜产,差人管送而辄稽留及事有期限而违者，一日笞二十，每三日加一等，罪止笞五十。”

7、薄务：冷淡对待？

8、健亡：健忘？

9、爰引：援引。

10、秦椒：也叫线椒、海椒，辣味浓郁、颜色鲜红，被称为“椒中之王”。由于它多产自关中八百里沃野的秦川，故名秦椒。