【原书卷十二·九七】

游武夷，路过苏岭，见关庙中公卿题句甚多。庄培因太史云：“竹林初过雨，僧寺乍生凉。”朱石君侍郎《己亥过》云：“山僧谈旧雨，使者阅流星。”《癸卯再过》云：“字迹惊分雁，参居竟隔星。”盖第一次与其兄竹君作学使交代，第二次伤竹君之已亡也。秦大士学士题云：“幽境爱耽禅悦永，老僧阅尽使星忙。”

庄培因（1723—1759），字本淳，号仲醇。江南阳湖（今江苏武进嘉泽）人。清乾隆十九年（1754）状元，授修撰。乾隆二十一年（1756），出任福建乡试主考官。二十三年（1758），出任福建学政，官至翰林院侍读学士。乾隆二十四年（1759）病死于任上，年仅三十七岁。以诗文名，而恭和御制诗居大半。崇尚气节，诗文流畅，书法精妙，尤以楷书闻名于世。主要作品《虚一斋集》、《游天台山赋》。

朱石君，即朱珪（1731—1807），字石君，号南崖（一作南厓），晚号盘陀老人。与其兄朱筠，时称“二朱”。祖籍萧山（今浙江省杭州市萧山区），后随父侨居顺天府大兴县（今北京市），遂入籍顺天。清朝乾隆、嘉庆时期重臣、学者。乾隆十二年（1747），朱珪考中进士，选庶吉士，散馆授编修，后升翰林院侍读学士。二十四年（1759），授福建粮道。乾二十八年（1763），升福建按察使，兼署布政使。三十二年（1767），补湖北按察使。三十四年（1769），任山西布政使。三十九年（1774），入朝授翰林院侍讲学士。四十一年（1776），命在上书房行走，教皇十五子颙琰（即嘉庆帝）读书。四十五年（1780），督福建学政。乾隆四十九年（1784年），内阁学士。乾隆五十一年（1786年），礼部侍郎。后历任福建学政、内阁学士、礼部侍郎、两广总督以及吏、兵、户部尚书等职。嘉庆帝亲政后，由安徽巡抚上调北京，备受宠眷，官至体仁阁大学士，管理工部事务，加太子太傅。嘉庆十一年十二月（1807年1月），朱珪逝世，终年七十七岁。嘉庆帝晋赠太傅，赐谥“文正”，并允许其入祀贤良祠。朱珪曾充任《四库全书》总阅、实录馆总裁、国史馆正总裁、会典馆正总裁，并总修成《清高宗实录》。他取士务以经策较四书文，锐意选拔朴学才士。于经术无所不通。为学主养心、敬身、勤业、虚己、致诚。有《知不足斋诗文集》传世。

己亥，指乾隆四十四年，1779年。

癸卯，指乾隆四十八年，1783年。

竹君，即朱筠（1729—1781），字竹君，又字美叔，号笥河，祖籍萧山（今萧山城厢镇城南办事处黄家河村），侨居北京大兴县，故入籍顺天府。人称“竹君先生”。学者称笥河先生。清代文献学家、藏书家、学者。朱珪之兄。乾隆十九年（1754）中进士，改庶吉士。授编修，后历任侍读学士、顺天乡试同考官、督安徽学政。乾隆三十七年（1772），上书乾隆皇帝，建议自《永乐大典》搜辑古佚之书。三十八年（1773年），充《四库全书》纂修官。四十四年（1779），督福建学政。四十六年（1781）夏，朱筠病故。乾、嘉以来著名学者洪亮吉，孙星衍等皆出其门下。朱筠博闻强记，见识广博于经学宗汉儒，诸史百家皆考证是非同异，又精通金石文字之学。现存《笥河文集》四卷。

旧雨，指旧时的老朋友。

使者，音shǐ zhě，是指受命出使的人，泛指奉命办事的人。《礼记·投壶》：“司射、庭长及冠士立者，皆属賔党；乐人及使者、童子，皆属主党。”郑玄注：“使者，主人所使。”《战国策·赵策一》：“使使者致万家之邑一於智伯。”《史记·郑世家》：“简公欲与晋平，楚又囚郑使者。”南朝·宋·鲍照《自蓟北门行》：“天子按剑怒，使者遥相望。”在本条诗话中，代指奉皇帝指使去各地任职的官员。与此相近的还有“使君”、“使星”、“星使”。

《己亥过》云：“山僧谈旧雨，使者阅流星。”乾隆己亥年，为乾隆四十五年（1780），是年，朱珪接替其兄朱筠担任福建学政。而其兄朱筠则是乾隆四十四年（1779）才上任福建学政的。故朱珪感叹：寺庙的僧人经常谈论老友情意，而官场上的官员则如流星一般的轮替更换。

《癸卯再过》云：“字迹惊分雁，参居竟隔星。”乾隆癸卯年，为乾隆四十八年（1783），朱珪再过此庙，而其兄朱筠已经在乾隆四十六年（1781）夏去世。朱珪再次感叹：哥哥留下的字迹惊起了大雁分飞，我们兄弟原来参杂居住，而现在竟已经相隔星河。

秦涧泉，即秦大士（1715—1777），字鲁一，又字鉴泉，号涧泉，又号秋田老人，江宁（今南京）人，乾隆十七年（1752）状元，官至侍读学士。名儒硕德，名重一时，诗、书、画称三绝。书法直逼欧、柳，又工篆、隶。

禅悦，音chán yuè，佛教用语。指佛教修习者在定心之后享受到的常人无法享受到的“禅悦”或“三昧乐”。禅籍中所说初得时得身心轻安，即有心情安乐轻快之意。随着禅定功夫的深入，禅悦会愈益深细。初禅、二禅皆以“喜”、“乐”为主要的两种功德。《杂阿含经》中说，有众生进入初禅，“离生喜乐，处处润泽，处处敷悦，举身充满，无不满处。”从禅定起，遍告大众：“极寂静者，离生喜乐，极乐者，离生喜乐。”《清净道论》说进入初禅时的喜以“身心喜乐为味，或充满喜乐为味，雀跃为现起”，其喜分小喜、刹那喜、继起喜、踊跃喜、遍满喜五种。小喜，谓喜乐令人身上的毫毛竖立。刹那喜，喜乐倏然而生，有如电光突闪。继起喜，喜乐如海岸的波浪一度到来，又一度消退。踊跃喜，喜乐之大令人喜不自禁，手舞足蹈，甚而跃上空中。遍满喜，喜乐充满全身，有如吹涨了的气泡，如山窟充满了流水。同论说，五种喜成熟之时，身心轻安皆悉成就，身心轻安成熟时，会成就身、心二种乐。所谓乐，谓“善能吞没或掘除内心的苦恼”，“以愉悦为相”。喜与乐的区别，是乐属受蕴，是内心的一种享受或情绪，喜则属行蕴，是因为获得未曾有过的愉悦而生的激动，喻如在沙漠跋涉中渴乏不堪之人，听说、看见前面有树林泉水时所起的激动为喜，走进树林中尽情饮用泉水时为乐。二禅之乐，更胜初禅，三禅之乐，更胜二禅，为世间喜乐之极致，《杂阿含经》佛称三禅离喜之乐“是名乐第一”。《释禅波罗蜜次第法门》载，初禅之喜乐由超离欲界五欲等而生，称“离生喜乐”；二禅喜乐由定心而生，名“定生喜乐”。初禅喜乐依禅触、觉观而生，心分别身体上的触觉，难免有扰动，较粗；二禅喜乐则不从外来，只从自心生起，唯属意识，较细。第三禅离二禅喜的扰动，唯有独特的乐，其乐与定心同时生起：内心而发，心乐美妙，不可为喻。乐遍身时，身诸毛孔，悉皆欣悦。尔时五情虽无外尘发识，而乐法内出，充满诸根，五根之中，皆悉悦乐。譬如石中之泉，从内涌出，盈流于外，遍满沟渠，三禅之乐，亦复如是。

使星，音shǐ xīng，古时认为天节八星主使臣事，因称帝王的使者为“使星”或“星使”。