先生的学生所问，其实都是我辈不明白的地方。前两天还羡慕他们，可以向先生请教心中的疑惑，现在看来我们也算与先生对话，直接受先生教导了，况且，今天的我们看到传习录，可以更系统地学习，善莫大焉(虽然囫囵吞枣下仅一知半解)。
先生说，意不等于诚意，知不等于致知，物不等于格物。此间并非现在的我们所理解的名词与动词的差异，而是修行程度的不同，是次第行进的不同阶段。到"无一毫之不尽"的功夫，才算诚意、致知、格物。
先生以温凊举例，温清做到无一毫之不尽，谓之格物，此时，温凊的良知方显现，而后温凊之意始诚。这里的顺序是:格物、致良知、诚意，可先生在前面似乎说过诚意正心在格物致知之前，该怎样理解呢? 这两年陆陆续续读了些经典，总能发现一些与常识不符或看上去前后矛盾的地方，开始不理解，后来发现只是环境变了、或对象不同了，或是圣贤把理掰开揉碎后的便宜之言。由此可知，圣贤们确是因时因地因人施教啊!
先生讲到文王不葬等例子，为的还是说明为何要致良知。我们为人办事，求诸其心一念之良知，比考经据典更为根本，且不说很多情况下无据可依，即便有典可考，也常出现不遵循的情况。想起以儒道治企的方太公司，在应对迟到时，罚款的规章制度治不了，通过唤醒员工的良知、羞恶之心，反倒卓有成效了。
先生又讲到多闻多见不如诚意正心的修行，我们常说，读万卷书不如行万里路，但邮差也行万里路，如果只有多闻多见却无心性的磨砺，自不是我们学习的标杆。但我理解，先生也不是说不需要多闻多见，还是要博学，同时还要审问慎思明辨笃行，只要在诚意正心的指引下，多闻多见也是事上磨。先生之所以如此说，是反复告诉我们要抓住根本，因为我们俗人多因俗名俗物而去追求多闻多见，那就是舍本逐末了。
