若水章第八（上善若水）: 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
1、上善若水：世人都想学善，今日吾就来讲“最上等的善”到底是什么？那就是水了，为什么呢？不信的话，我可用以下的比喻去分析之。
2、水善利万物而不争：一、水的善德在那里呢？就是它利益万物，滋润万物，也不去争名、争利、争功、争大。
3、处众人之所恶，故几于道：二、它处在众人所厌恶又卑下的地方，这就是它最接近道的作为了。
4、居善地：三、它无论居住在什么地方，都能随处而安，真静自守。
5、心善渊：四、而且它的善德，渊深得很，几乎难以测量，为什么呢？因为它能够沉静，又能和合万物之用。
6、与善仁：五、水施予万物，皆出自于仁爱之心，这就是它的仁慈。
7、言善信：六、水本无言，可是无言之言才是“真言”，更是“信言”。如朔望的潮水，皆能适时而去来，这就是水的信用。
8、政善治：七、水的滋润万物，就好比处理政治一样，遇热就升华成雨露，多余就流入江河，如此生生不息的现象，不就是水善于处理政治的表现吗？
9、事善能：八、水在行事方面，又能尽其所长，如行舟渡筏，滋润万物，煮饭、烧菜、洗衣、无不是水的善能。
10、动善时：九、水在举动方面，很合乎自然的。如水流到圆的地方，它就成为圆形，流到方的地方，它就成为方形，氤氲的时候，就会下雨，晴天的时候，它就升华。人如果能够像水一样不违背天时行事，不妄做、不妄为、不妄言，这才是学习水的善德。
11、夫唯不争，故无尤：尤其水不与它物相争，所以它物也不会与水相争，这就是水以“和”的表现，所以如果人能够学“水”的涵养与和气，自然也不会有错误之纷争了。若水章第八（上善若水）: 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
1、上善若水：世人都想学善，今日吾就来讲“最上等的善”到底是什么？那就是水了，为什么呢？不信的话，我可用以下的比喻去分析之。
2、水善利万物而不争：一、水的善德在那里呢？就是它利益万物，滋润万物，也不去争名、争利、争功、争大。
3、处众人之所恶，故几于道：二、它处在众人所厌恶又卑下的地方，这就是它最接近道的作为了。
4、居善地：三、它无论居住在什么地方，都能随处而安，真静自守。
5、心善渊：四、而且它的善德，渊深得很，几乎难以测量，为什么呢？因为它能够沉静，又能和合万物之用。
6、与善仁：五、水施予万物，皆出自于仁爱之心，这就是它的仁慈。
7、言善信：六、水本无言，可是无言之言才是“真言”，更是“信言”。如朔望的潮水，皆能适时而去来，这就是水的信用。
8、政善治：七、水的滋润万物，就好比处理政治一样，遇热就升华成雨露，多余就流入江河，如此生生不息的现象，不就是水善于处理政治的表现吗？
9、事善能：八、水在行事方面，又能尽其所长，如行舟渡筏，滋润万物，煮饭、烧菜、洗衣、无不是水的善能。
10、动善时：九、水在举动方面，很合乎自然的。如水流到圆的地方，它就成为圆形，流到方的地方，它就成为方形，氤氲的时候，就会下雨，晴天的时候，它就升华。人如果能够像水一样不违背天时行事，不妄做、不妄为、不妄言，这才是学习水的善德。
11、夫唯不争，故无尤：尤其水不与它物相争，所以它物也不会与水相争，这就是水以“和”的表现，所以如果人能够学“水”的涵养与和气，自然也不会有错误之纷争了。
