弘毅乐学书院之学妹读经

《诗经》学习第18篇《召南  羔羊》

【原文阅读】

羔羊之皮，素丝五紽tuó。

退食自公，委wēi蛇yí委蛇。

羔羊之革，素丝五緎yù。

委wēi蛇yí委蛇，自公退食。

羔羊之缝，素丝五总zǒng。

委蛇委蛇，退食自公。

【译文参考】

身穿一件羔皮裘，素丝合缝真考究。

退朝公餐享佳肴，逍遥踱步慢悠悠。

身穿一件羔皮袄，素丝密缝做工巧。

逍遥踱步慢悠悠，公餐饱腹已退朝。

身穿一件羔皮袍，素丝纳缝质量高。

逍遥踱步慢悠悠，退朝公餐享佳肴。

【字词注释】

（1）素丝：白色的丝线。

（2）五：同“午”，交错的意思。

（3）紽（tuó）：古时计算丝缕的单位。五丝为紽。此处为缝合之意。也有说是丝结、丝钮，《毛传》释为数（cù），即细密。

五紽（tuó）：指缝制细密。

（4）食（sì）：公家供卿大夫之常膳。

（5）退食：在公家吃完饭回家。自公：从公门而出。一说“退食自公”是说退朝而食于家。

（6）委蛇（wěi yí）：音义并同“逶迤”，悠闲自得的样子。

（7）革：兽皮揉制去毛为革。。

（5）緎（yù）：缝。

（6）缝：皮裘；同“皮”、“革”。一说缝合之处。

（7）总（zǒng）：纽结。古以八十根丝为“总”。此亦为缝合之意。

一说毛诗传释为“数”，与紽同。

【诗歌赏析】

        《羔羊》描述了大夫退朝还家时从容自得的神态，也可能是大夫退朝时的乐歌。

      羔为小羊，皮制为裘，是当时大夫的服饰。《诗序》说此诗是写“召南之国化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也”；一说此系赞美召伯“俭而能久”，似皆出于附会。

        《孔丛子·记义》载孔子之言曰：“于《羔羊》见善政之有应也。”是说召南的大夫们行善政，所以百姓歌唱他们。那么，“善政”又表现在何处呢？古人以为就在大夫的“羔裘”“素丝”及“退食自公”上，前者表示官员衣服有常，后者表示的是退自公门，即返家门，是无私门结党的营求，当然就是政风端正的表现了。百姓因而歌唱之，这便是“有应”。

        不过，也有人认为，这是赞美官员俭朴的歌唱，如方玉润《诗经原始》就以为，诗中“五紽”“五緎”及“五緫”是“一裘五缝”的现象，是羔裘破旧仍不肯换的俭朴表现。

      闻一多对此诗篇又有新说，他依据《仪礼·公食大夫礼》有君主赏赐大臣皮革与丝织品的记载，认为诗篇所表即受赏赐大夫带着皮与丝回家的情景，也不失为言而有据的说法。

        总之，诗篇表现的是大臣离朝时的情形，虽无甚紧要，却是太平时代生活的一个小片段。

【《羔羊》学习的反思探讨】

《羔羊》的主旨：赞美还是讽刺

　　“羔羊”为此诗篇之题，以“羔羊”为核心来分析该诗主旨。 《毛诗正义》：“《羔羊》，《鹊巢》之功致也。召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。 ”后注：“《鹊巢》之君，积行累功，以致此《羔羊》之化，在位卿大夫竞相切化，皆如此《羔羊》之人。 ”

      《诗三家义集疏》：齐说曰：“羔羊皮革，君子朝服。辅政扶德，以合万国。 ”韩说曰：“诗人贤仕为大夫者，言其德能称，有絜白之性，屈柔之行，进退有度数也。” 据此可知，该诗的主旨是赞美有德行之君子， 不同之处在于，有的学者认为是在赞美召南大夫，而当时其他的学者认为是赞美召公， 毛氏则只说 “在位卿大夫”。实际上，召公于周朝亦是在朝之臣，故综合来看，可将《羔羊》一诗的主旨定为赞美有德之大臣。　

　　不过，也有一种观点对这首诗表现特点的理解，认为不是赞美，而是讽刺这些官员大夫。全诗没有用一个讥刺的词，更没有斥责之语，诗人只是冷静而客观地选取了大夫日常生活中常见的一个小片断，不动声色用粗线条做了写真。

        先映入诗人眼帘的是官员的服饰——用白丝线镶边的羔裘，暗示其的身份。之后是诗人所见也是所想，按常规。大夫退朝用了公膳，吃饱喝足由公门出来。

      《左传·襄公二十八年》记载：“公膳，日双鸡。”杜预注：“谓公家供卿大夫之常膳。”与当时民众的生活水准相对照，有天上地下之别，《孟子·梁惠王上》中孟子阐述的符合王道的理想社会，在丰收年成，也才是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日双鸡”，还是非常奢侈的。

      诗人虽然没有明言“食”是什么，以春秋襄公时代的公膳对照设想，大约相差无几。诗人见到其“退食自公”，自然有所触动，想到很多，也许路有饿殍的惨象浮现在他眼前，厌恶之情也不觉油然而生，“委蛇委蛇”涌出笔端。

      这第四句可谓点睛之笔，使其人仿佛活动起来：你看他，慢条斯理，摇摇摆摆，表现得那么逍遥惬意。但把这幅悠闲的神态，放在“退食自公”这个特定的场合下，便不免显得滑稽可笑又面目可憎，也可以看出诗人“美中寓刺”的言外之意：这个自命不凡的家伙，实则是个白吃饭的寄生虫！各章三、四两句，上下前后颠倒往复，重复这个意思，回环咏叹，加深了讥刺意味。

        对《羔羊》主旨的解读，赞美说和讽刺说，似乎都有一定的解释力。在有更为丰富确切的论据之前，我们可以根据自己的判断对这个小小的历史图景做出理解。

【《诗经》学习的背景知识】

      《诗经》中的风雅颂

          对于“风”“雅”“颂”的分类标准，自《毛诗序》起，学者们就进行了广泛的讨论，主要有三种代表性的看法。

        第一种看法，认为“风”“雅”“颂”是根据诗歌的作用来分的，以《毛诗序》为代表，如风：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”

        第二种看法，认为“风”“雅”“颂”是根据作者的身份和内容来分类的，以朱熹的《诗集传》为代表。朱熹认为，“风”是“歌谣之作”，是里巷男女所作，内容为男女各言其情。“雅”和“颂”的作者是“圣人”，是朝廷的郊庙乐歌之辞。“变雅”的作者也是“贤人君子”，内容为指出社会疾病，因其内容为圣人所重视。朱熹认为，大雅与小雅的区别主要在于使用的场合不一样，正小雅是用于燕飨，正大雅则用于朝会。由于场合不一样，则用语、风格都不一样。至于变雅，则每一篇的原因不尽一致，时代也不可一一考证。

        第三种看法，认为“风”“雅”“颂”的分类标准是音乐，以郑樵为代表。郑樵在《六经奥论》中指出：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。” “风”指乐调，“风土之音”指的是地方的乐调，是流行在民间的民歌。“雅”是朝廷都城所在之地的乐调，也就是《左传》所说的“天子之乐曰雅”。

        “颂”是“宗庙之音”，是朝廷用于祭祀的音乐，是宗庙祭祀的乐歌，同时还配有舞蹈。 《颂》包括《周颂》三十一篇，《鲁颂》四篇，《商颂》五篇，共四十篇。颂不仅入乐，还配有舞蹈。这种表演方式赋予《颂》诗的一个重要特征，那就是诗歌不分章，也没有“重章叠唱”的章法。

          第三种说法得到了较多的认可。因为《诗经》是一部乐歌总集，以音乐为标准来区分“风”“雅”“颂”是比较合理的。

参考书目：

《唯美古韵：《诗经》读解》

苍梧，  华中科技大学出版社