《孟子·告子上》07：找见自己的“善”
孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗、雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。
“口之于味，有同耆也；易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然，至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。唯目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
魏书生老师教学时，头一件事就是让学生列出自己身上的二十条优点和长处。客观来讲，有多少人能一口气列出自己身上的二十条长处？实际上，任何一个人身上的长处都不止二十条。只不过，长期受纷纭生活的冲击，慢慢地连我们自己也很难清晰看到那些优点和长处了而已。所以，找见自己的“善”，看到自己的优点和长处，是教育发生、发展的起点。
如果说魏书生找到了教育发生、发展的起点的话，孟子则早在两千多年前便找到了整个人类在精神世界进化、发展的起点。
一、通过表象看本质
现象是什么？“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴”，遇到丰年，物质条件丰富时，子弟之中多数人会表现出怠惰来；遇到灾年，物质条件匮乏时，子弟之中多数人会表现出暴虐、急躁来。这些都是现象，这一现象背后的本质是什么？
前面，孟子明确提出人“性善”的本质属性，这个本质属性为什么会发生变化？
孟子认为是环境使然，丰年的环境，容易滋生人的怠惰；灾难的环境，容易让人急躁、暴虐。这些表现与人“性善”的本质属性无关，不能因为这些现象，否定人“性善”的本质属性。
二、通过个性找共性
在农业大国谈人的本性，孟子仍然举农耕的例子。
不同的人采用不同的方法在不同的土地上基于不同的气候条件种田，最后的收成当然会有所差别。如果从共性的角度看，又可以看到他们有相同的起点——一起种田，可以看到他们有相同的结果——都有收获。
为了更深刻地说明个性之中蕴含着共性的道理，孟子进一步举了打草鞋的例子。即便有人不用鞋样打草鞋，他也不可能编出一个大箩筐来。因为，所有人的脚是有共性的。
什么是人的共性？孟子没有明说，但“性善”的观念已经跃然纸上了。
三、通过简单悟复杂
从简单来说，易牙为什么会成为天下人公认的好厨子，是因为对天下人而言，好味道有个基本的共识。师旷为什么会成为天下人公认的好乐师，是因为对天下人而言，好乐声有个基本的共识。郑国的子都为什么会成为天下人公认的美男子，是因为对天下人而言，好容色有个基本的共识。
既然人在味觉上可以有共识，在对好乐声的感受上可以有共识，在对好容色的鉴别上可以有共识，为什么就不能在较为复杂的心的运作机理上，就不可以有共识呢？
正像简单的感受可以有共识一样，复杂的感受也可以有共识。
这个共识是什么？
孟子明确指出——“心之所同然者何也？谓理也，义也。”
复杂的感受，只能用复杂的“理也，义也”来概括。不容易理解没关系，孟子马上给你提供第一流的理解工具——圣人。
圣人做什么事儿，总是让人很爽的，他们的音容笑貌、言谈举止、思想精神就是对“理也，义也”最好的诠释。我们在行为上越趋近于圣人，便越能感受到这个“理也，义也”的妙处。
孟子没有反复强调“性善”，也没有让人类概括总结整个人类的二十条优点和长处，只号召人像圣人那样，不断用“理也，义也”滋养自己的心。
一句话，找见自己的“善”，不一定是找优点和长处——有益身心的事儿，多做就是了！
